自慰的恐惧

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第一章“我害青年的可耻罪恶”

“不幸我们在此不葱不辅述一种既可非又同样知名的行为。在皮埃尔·拉罗斯?听编的《十九世纪万用大辞典》XGramd Dictimedira univered h如XIX siecle).在“自器”词条一开始就是这释表述的。该题目很重要,因此词条的解释也相当长——文字排得极为紧密,超过页。释文并没有具体描述自慰行为,而是详尽摘述了该行为的“不祥后果”。对于行为本身。具作出了一个简短的定义:“为得到快感而独自触弄性器官的行为。”

“所有医生都一致认为,自慰会引致为数众多的疾病。的确,没有节制地沉述于这种行为的人很快就会变得衰彩……尤其因为体能消耗过大而引发肺结核以及神经系就方面的各种紊乱……在智力方面,如果自慰会造成损害,那么其影响更为严重。”自慰者的“感觉与想象都会衰退;他干什么都会觉得黑,甚至最简单的思考也让他叛倦。他会变得无法从事任何脑力工作。他知道自己的身体与精种正在衰弱,却没有必不可少的意愿与活力来使自已振作……他想上了最严重的编郁和衬经寂弱。有时候,属想起美好的过去与曾经充然光明的未来,他会感到悲伤,对人生的快乐充满厌恶,并且可能自杀。”

对自继的指责还远不止这些,接在后面的文字更充满了愤概之辞。这是1873年的一篇关于自慰的文章。我们马上就会提出一个问题:这篇文章有代表性吗?它所描逐的情况。真实地反陕了当时民众对自慰的看法吗?

我们所说的当时,是始于1815年,终于1873年的时间段。我们首先接触的,只是法国或者法文的文献。在这个双重的时同与空间的范围里,上述问题的答案便很清楚、不容置疑:拉罗斯在1873年写下的这篇文章很有代表性。

我们研究的这段时间以1819年《医学辞典》(Dxtioenaire des scierces medieales)的一篇文章为起始:“自装的可怕影响……养成的有害习贯曾是历代最有名的医生们研究的对象……根据他们的研究,持续刻激性器官有可能引政几乎所有的急性或慢性疾病。严重扰乱生理机能的平衡。”

从1819年到1873年.甚至在这理时间以后,民众对自慰的看法一直如此,而且仅仅如此

我们刚刚读到的是“(自慰)有可能引致几乎所有的急性或慢性疾病”。如果我们综合各种自慰研究,以及医学和卫生学论文的资料数据,的确得出一个结果,就是自慰有可能引致为效众多,而且非常吓人的疾病种类?。在脑部与脊椎系统方面,可引起头痛、晕眩、翁充血……全固地说,“颗部和有柱的所有疾病”。在神圣系统方面,可引起神经衰弱、抑郁、歌斯底、整挛、面呆、低能及精神错乱。在感觉与发声器官方面,可造成视力和听力变弱,或完全失去视觉和听觉,遂渐失去嗅觉与味觉:可造成发声障碍。在肾骼系统方面,可引起衡传病,驼背、发育停滞风混性关节炎及痛风。在肌肉和脂肪组织系统方面,可引起体重减轻、肌肉萎缩、效颜。在心血管方面,可引起心悟、晕厥、心脏或大血管损伤,以及动脉箱破裂。在呼吸系统方面,可引起慢性鼻黏膜炎,肺结核,以及结核病引起的身体虚别。以及颈部淋巴结核。在消化系方面,可引起顽固性胃腐、消化不良与腹泻。在生殖及泌尿系统方面。可引起遗精、前列腺炎、阳疫与不孕。最后,对于无法治意的自慰者,最后的结后必然是死亡。

必须强调,上述疾病并不是过挑选的我们重中,这是综合了许多作者的现点以后列出的清单。没有一位作者能够同时将自敬引起的毛病全部罗列出来,因为术业有专攻,各人有抓长医治或重点研究的疾病。这是各被胜场的标志。但是从整体上来说,医学对印慰者的预言始终是阴暗的,甚至是悲观的。

死亡这个词让人想到最终站局,在当时的文就中屡屡出现。德贝(A.Dehay)在其《婚姻卫生学与生理学》(Hygiene et physiodogie du mariage)一书中写道:“充街生殖热情的人……每天都往坟慕前进一步。”l828年,瑞能耶·帕里斯(ReveilleParise)认为,自慰不仅致个体的死亡,更会致人类灭绝:“自慰是暗中攻击并毁灭人类的灾损之一,我从为,若论对人类的危害、癌疫、战争、梅毒或一大堆其他奏似的灾祸都比不上这种致命的恶习。它是整个文明社会的爱灭因子,尤其是因为它是择续地弱略地损坏一代又一代人的健球,也就更为可怕。”1860年,德·布尔热医生(Dr.De Bourge)也发表了相同的观点:

“这种可婚行为害死的人比哪一次战争都多,几乎和造成人口大量减少的最厉害的流行病不相上下。”封萨格里维医生(lDx.Fcanssgrivcs)也写道:“这种儿时养成的到青少年时期也没有丢掉的恶习,对一个国家国力的损害是无法统计的。我们几乎可以渐言,哪个国家能够除去这种恶习,哪个国家就能够统治世界。”他又加上一句:“重复提出这个问题绝不是多余的:自慰是人种退化最产重的原因。”

在十九世纪,这些流行观念之所以更有力量,是因为医生、卫生学家。道德家及教育家都为之辩护。他们组成了一个共同阵线。的确,自慰同时具有罪恶、疾病以及自我毁灭三种可憎的面目。道德对自慰的指责,与医学对其加于身心的灾难性后果的揭示同样无情而激烈。道德家和医生互相支持。在当时流行的词汇表中,道德与区学概念密不可分地混杂在一起:不祥的,毁灭性的恶习一可耻面有害的快话——要命的迷乱行为,等等。

德布莱纳(Deleyne)既是医生又是道德神学专家,他将自慰者“身体的衰弱”与“道德的堕落”登于同等地位;他的描述在当时具有经央意义:“受这种不幸面可趾的爱好损害的年轻人,多少会失去一些记忆力与智力,会变得愚笨、商呆,糊涂、阴郁、忧愁、伤感、多疑、胆怯、乏力、慵懒”。“最终会陷人一种可怕的委模和令人厌影的衰老状态”。作为医生和道德家,德布莱纳指出:“现在你们看吧,这个衰弱而麻木的人;你们着见了,罪恶与耻辱压得他抬不起头来,在隋处苟廷残喘,过着畜生一般的生活。这个不幸的人!他违背上帝,违背自然,也违背自己,犯下幂草。他违反了造物主的法则,破坏了上帝在他身上的形象。把人变成了禽兽。德威医生(Dr.Devay)对自慰的批评几平和德布莱纳一样有力。他写道,自装者得不到社会的尊重,“其对家庭,国家与人类的情感都已经泯灭了”。奥尔良教区的杜邦六(Oupankap)主教图下不是医生,纯榨是以教育家的身份发表意见。他写道,自慰这种恶习一经扩散,“就会像宴疫一样”。“你们这些当教授、校长以及修道院院长的人,你们要静开双眼,保诗警觉!因为敌人,可怕的敌人就在这里,它一且阁入,一旦选来,就会破坏里面的一切,断送里面的一切,就会造成一个又一个受害者,就会引起一次又一次死亡!”

在社邦卢看来,一旦提住罪犯,就应该“立即毫不留情地进行惩罚:这就是故逐.…立刻放逐!”对待自慰必须像对待德症一样,“新拿除根,不留后患。否则可怕的伤口就会蔓延转移,行噬一切……我们在这方面必策毫不留情。严加惩罚,因为大家都知道,自慰是一种危险的事情:是的,丰常危险,从新学阴开始,整整一年.都非常危险……有一次我适过一个校长,这科恶习侵入了他的学校,我建议他开除六十九个孩子。他这么做了,结果桥救了他的学校。如今该校已经成为法同学生人数最多事或最为兴庭的学校之一。”

在医学与卫生学阵线,看得见学者与科普作者、专科医生与全科医生、分量很重的学术专著作者和大众读物作者的身影。大家在进行同一场战争。

研究分析自慰,或者当时人称的“手涩”(“0mniamj的专著非常多。直到十几世纪,人们还在重印再版上个世纪的经典之作—一萨圈埃尔-奥古斯特·蒂索Gamurl-Augpust Tioxd)的《论自慰》。拉罗斯在1876年指出:“这本书每天都在重印。”二十世纪初,出范了一系列与蒂常的著作竞争的作品。1813年,杜珊-杜布勒依医生(Dr.

Douscin-Dubreull出版了《伦手危险性的书信》(L-ttres sur leo dangrrm de ronanisme),从此、这方面的著作就大量涌现,层出不穷,甚至还把国外的同类著作译成法文,引进法国。其中流传最广的,就是从英文译为法文的《自我卫护》(laeneservtion de sni-mrme)。这部著作是一部医学专著,探讨因自慰引起的生殖器官的衰弱与疾病,作者叫萨缪尔·拉梅特(SaimuelLa’lert),该书1847年首次译为法文出版,到了1860年已经再板三十次。拉梅特写道:“自装即使不是通往死亡最快最短的路径,也是最靠得住的路径。”他特别强调“这种可耻行为”对精神健康的影(这是英国同类著作中特别明显的一个特点):“超过四分之三的藏子都是白慰造成的。”

和拉衡特一样,卫生教材的读者对象也是广大民众,所用的语言通俗易懂,想有说服力。我们且举上面提到的奥古斯特·德贝的《婚蜡卫生学与生理学)为例,这是法国出版界的一大畅销书,从l848年至1888年,四十年间共印了一百七十二版,总印数近二十万。换句话说,有几十万读者读了德贝的书,接受了他的警告,提防自慰这个

“可悲习惯”所造成的“重大损害”。德贝写道,这个忍习如果不加制止,一任发展,“受害者就会变得丑恶难看,既让人厌恶,又让人同情。”

法国人的思想观念经常发生分歧,形成不同涨别,可是在对待育

慰的态度却很一致:保守派与共和派意见相同,天主教徒和自由思想家也不相左。本章开头提到的着鲁东和拉罗斯等人,和主教杜邦户下的名字捧在一起。1855年,实证主义学派引以为荣的名家利特雷(Phaud-Eumile Litre)在为尼斯坦(P.-H.Nysten)的《医学辞典》(Dictionnsin de medecine)版本进行“全新修订”时,对于辞典中自慰的定义一字未改:“一种慈习,由于不有人沉迷于此而更疑危险。削瘦、萎靡不振、堕落是其常见症状。”弗朗索瓦·拉斯帕依(Francois Raspail)是九世纪共和派医生的典型,其著作《健康年度指市》(Mamuel annuaire d la same)取得了神奇的成功。他也据示了“手淫是一种灾难”。一如拉期帕依的万应灵药,他诊治任何疾病都用检脑作处方,对于自慰这种灾祸,他当然也用脑来对付:“在生殖器官上涂一层厚厚的梅脑粉,防止手浮……每晚在床单上撤檬脑粉,如能在床象和床单之间撒上一些则更好。”对于孩子,“晚上穿长泳裤,在裆部基上一包棉脑”的做法也非常有用。

图像也来支持文字,让年轻人产生警惕,为自己的健康担心。

1830年,巴黎出版了一本《无题书》(le Livre sans tite),一经上市便大受欢理,旋即再板。该书卷首引用了蒂索的一句话:“单因这种恶习死亡的年轻人,数量就超过因其他疾病而死的人数总和。”这本书里面了十六幅插图,表现的是这个恶习发展的各个阶段。第一幅插图是一张肖像,一个脸色红润肌肉丰满的年轻人,一头厚厚的器发。下面的括图,他的身体每况愈下,越来越精糕。最后一蜗是“坟靠”;“他才十七岁就死了,而且饱受可怕的折磨。”

如果不能往年轻人手上塞一本《无题书》,也可以把他带去参观解副学博物谅,贝尔特朗医生{Dr.Bertrand)诊家就是十九世纪初巴黎一家著名博物馆。其中于淫问题占了一间陈列室。里面陈列了一些蜡像:

1.一个垂死的年轻人,因为自慰,楼为削瘦。

2.一个非常健康的年轻人,面孔爱引人。

3.同一个人,因为自慰商变得面目可僧。

4.一个非常美丽的健康少女。

5.同一个少女。因为自慰,六个月后变得丑酒不堪、剖蜜虚弱,幸好通过结婚消除了恶习。

还有一些蜡像表现了自然引起的种种疾病。很多人建议青少年来这里参观。“这是个很有意思的展室、”杜瑞-德布勒依写道,“让自慰者去那里看看,要比让他们阅读描述自慰危害性的文章有用得多。”

因此,综上所述,可以看出十九世纪人们对于白慰是多么恐惧。

上面引述的文献大都实出地描述了当时的情形:总的来说,它们是力图加深大家的印象。当时的气氛大氟没有,甚至肯定没有这些文章所让人想象的这么素张一除了这些公开的言论与文章。还有很多隐酶曲折暗喻的言论.因为,我们不要芯记,自慰是一种“可耻的”恶习,总是不宜公开谈论的,即使如此,恐博这个事实本身,黑国的恐惧、父母和教育者,甚至年轻人自己的恐惧也是不客置疑的。

这种恐惧的形成,得益于人们举引的各个具体例证。人们认识自慰的受害者,人们把他门指给大家看,尤其把因自慰前死亡的受害者当做反面教材。1832年8月,一个名叫加埃堂·堆亚里(Gastan Viania)

的年轻人给父亲写了一封信,说他在综合工艺学校的一位同学因为自慰刚刚死了;“他沉述其间,做得太多。结果,本来身体健牡的他。没几天就身形剂瘦,面无血色。饱受痛苦折之后死了。”加埃堂·维亚里是个颇有心计的孩子,提这个“吓人的例子”是为了向父亲要钱.

以领为“正常的性爱”付账。著名作家龚古尔兄弟不倦地收集巴黎的流言飞语,记录了文学评论家系-的夫(Stinte-Beiune)的一陵谈话。

-伯夫在这段谈话里毫不翻情地批评可怜的奥古撕丹·蒂埃里

“他双眼失明,这一点好儿次让别人把他比做古希厨大诗人荷写(llameee)。

他之所以失明,并不是因为萄毒,而只是因为自慰!”后来,套古尔兄弟又提到一个家妇和她儿子的故事,说有个促狭的朋友,“同着玩,想看看过书淫画有什么力量”,就用它们来引诱寡妇和她儿子。结果

“小男孩因为自慰,掏空身体死了”。小说和人生一样,也提供了一些例子:作家保尔·海纳(Paml Bonpsain)在他的长篇小说《自娱的夏洛)(Charlot s’amuse)里,叙逐了一个年轻人的可怜经历,他因为受自城之害前变得迟纯,最后投水自总。不过在1884年,薄纳坦因为写作“淫书”而遭追究,但他辩称自己写的是一部“科学小说”。最后法庭宣告他无罪。

既然恐惧悲习,是然就要有对付恶习的整套措施。当时人们对付自慰的主要口号是:预勋、劝阻、监管、治疗。

首先是预防。不仪要相榄预防《也要相机劝阻,监管和治疗》白慰,同时也要相机预防夜遇,人们认为它也非常危险。

在这方面有一条金律,即体育运动,最炼身体。只有运动,才能健康地让孩童的身体疲累,达到恢复体力的深曝状态。德贝写道:

“体育锻炼要达到疲量状态,才能让停留在生殖器官上的过剩精力回到骨露与肌肉系炭;每天必须运动两次,尤其是晚上。自然者因为运动感到废惫,一上床就会睡着,不会捡起恶习。”有一个好办法,“对孩子随前的体育运动给予奖励,例如,让他从水井汲水、磨咖豆,或者摇对车,直到累了为止。要是孩子喊累,鼓励他继续,给但双倍的奖励。孩子度疲劳,就不可能想那个恶习了”。

所有的体育运动和户外活动都被推荐给孩子们,不过有些作者还是有些保留。臂如小女夜应该避免骑木马,男孩不要从楼梯扶手上滑下米。他们“出于容易理解的原因”。也建议小孩子不要玩杂被里那种

“滑索”游戏,因为那种运动“甚至可能会和预防自要的自的背道面弛”。隆签医生(Dr.loude)建议.只有在持续有人看着的情况下,才能让孩子“到乡下小住或打猎”。他明确洁出:“确实,如果没人石着。年轻人走到树林里,只要几分钟,就能沉迷在想象当中,来满足其可悲的爱好。”

大家毫无保留地推荐的体育运动就是游泳。用冷水或温水授济性器官,和药物一样是个很好的预防办法,具有清洁肌体并债人疲惫的双重好处。罗齐埃(Razicr)为此作出了“科学”解释:“浸溶溶解并带走因排汗而难积在毛孔和皮肤其他排吸孔上的盐分、尘埃和碱性物质,去除了一种有可能刺激其他器官的因素。从这方面来看,浸浴具有让人保持实洁和美化肌肤的效果。”严格的卫生习惯,也可以避免染上第虫蚓虫,从而避免了因为搅碎面引发自慰的危险。

孩子身上干净,又感到疲童,一上床就会腰着。不过尽管如此,大人还是不能掉以轻心,对他的睡眠环境还得小心注意。首先,床必须硬实,不要用容易引起自慰的羽绒荷垫和软和的盖被。夜子的坐椅也一样,最好选择草垫或木头椅子,如果情况严重,还可以用石死。选择睡衣要当心;有些作者推荐一种可以包时的长衬衣,底下有束带。

晚上,让“孩子满足排甜需求之后,就将束排脚起”。

睡觉的姿势也有规定:好些作者都不建议仰卧或往左边测睡。

“如果孩子自慰倾向严重”,有些作者其至建议“让一位同性成人带着他挺”。克罗将兰克医生(Dr.Crummelixk)启示说:“根据情况,可选一位了野情况的成年男性或女性陪伴孩子睡觉。不过这里需要的不是一位导师,而慧一个可靠的朋友。”这位想象力丰富的比利时医生认为,“当你在床上很想来事的时候”。让年长者陪暖是一个特别可靠的预防办法。而且他还建议“可以在房间设一副双杠:它不占地方,而且不管你运动多激烈,都不会吵醒同体。建议你每天运动半小时,若觉得需要,也可以更长一点”。

身体保健的另一个方面是饮食制度。在这点上,大家的意见也都一

致。至少基本上如此:饮食必狐节制。应该食用简单担有补益的饭菜,避免制激性食物。专家建议或不建议食用的食物清单常常很细很长,我们就不—一翻述了,一般来说,掌醒野味都应该避免。海鲜因为被认为具有“非常显著的催情作用”,也经常列入进免食用的食物清单。帕练·

德·库尔奈依医生(Dr.Paww deCaurteille)在其蔡是大作(中学与其它教育机构的卫生》(Hygieme des collegos et des maiscns dedueaticn)中写道:“我们发现只吃鱼类的民族,比其他民族早熟,也比其他民族更为故级。”

葡萄酒通常也得不到信任。

总之是不能饮酒过量。弗里埃兰德医生(Dr.Friedlander)解释说:

“榜胱积尿过久……会将大量血液引至我们希望血液远高的部位。”克罗梅兰克医生持相同意见,非常强慎的他还补充说:“尿原时要快,不要摇阴茎,就是滴几滴到裤子上也没关系。”这样做。“是为了避免接触生殖客官”。

伴随这套包罗万象的饮食制度的,自然还有一个不能不遵守的规定,即保持精神洁,它是身体纯沽不可分离的补充。在这里,想象这个“卧室的额狂女人”是最大的敌人。要让“能够紧除淫念邪意的东西”占据大脑。经常有人建议孩子学习“要费脑子”的自然科学,因为它们不会徽起任何情欲。克罗将兰克医生提出一些很实用的建议:“随身带一本优秀诗人的合集,一旦冒出自慰的欲望,就强道自己背诵五十.甚至一百行诗句。最好选择那些含有道德寓意、哲理或历史知识的诗,越难感好。”经常出人舞厅或戏院有害,谈论轻或暖珠话题也一样。留在青少年身边的书刊、小财子、最纸和绘画也必筑严格选择。弗里埃兰德医生甚至强调,即使是《经经》,也只能让孩子们阅读某些片段。

采取了这些预防措施后,如果危险仍然存在。那就必须考虑采取更加有效的猜施,总之必须严楚青少年沉迷于自慰这种恶习。最简单的方法.就是在晚上将孩子的手绑在床头栏杆上,好几位医生都建议采用这种基本方法,如西蒙医生(Dr.Sison)在其《青少年教育中应用的卫生学)●书中就曾经推荐这种方法。证据表明,这个方法很快就成为相当传统的方法。此外,我们也遇到过一些不同的做法。杜珊一杜布勒依医生曾经历过一个案例;“一位不幸的年轻人,生前最后一年,整夜坐在椅子上,脖子上端看一条链子。双手用绳子拂在椅子两边。“

不过述有更完善的方法,就是使用器具。1881年有本医学辞典称:“当代发明了许多器具,有男用的,也有女用的。这些器具有个共同的作用,就是框住孩童或成人的生殖器官,防止于部接触、同时又能正常行经或者排累。这种器具当然有多种型号款式。”

十九世纪初,巴黎有一位“手艺十分高明的机械匠,他发明了多教精巧的器其,可以有效帮助男女孩拿抵抗自慰的疯狂欲望”。还有一位“专治疝气的外科医生”,“发明了一种日夜可穿的内裤。也具有同样功用”。另外,这位名叫杰拉德-拉丰(Jalatde-Lafoml)的外科医生还发明了比这种内裤更好的东西:一种极为复杂的辨带,“孩子的四肢可以活动”,但是无法拆解绑带。此后,制造家们主要用他们的才华来发明一系列腰带。1860年,一家巴黎的“外科集市”就出售一套腰带。广告单上说:“这些器械是受宗教与社会请责的自慰恶习无法逾越的防线”,它们“用起来毫不会难受,因为没有坚硬的金属配件”。

诸如此类的发明可以开出一个长长的清单,其中有些相当出色。这一切并非某些过于关注此事的人士的荒诞想失。拉罗斯辞典于1873年也表示费成这些方法:“人们甚至可以求助于各种防止孩意自数的器具。”然而,在自慰问题上向来意见一致的医学界,在这一点上却有了分歧。某些医生费成使用这些器具,尤其是让那些严重者使用:但是另一些医生则持反对意见。他们中的有些人认为,这些器具会酵天儿童的责任感,从而磨灭他们的意志.甚至在他们心里激起反抗意识。再说,这些器具的效用似乎也不怎么可靠。均萨格里维医生在1870年写道:“许多尝试失败之后,研究者的热情似乎冷下来了。”

不过明显的是、在十九世纪,大家都知道有这些器具。文学作品也提到它们。l848年,福楼拜“就在书中嘲弄“那个为南特博物馆的避像发明白铁皮葡萄叶的先生。他那发明似乎是个防止手淫的器具”。他还补充说,就是“那种像锅子一样赋亮的金属内裤”。过了三十年。他又在《布瓦尔和自后树》里提到这事。那部小说里的两个主人公是少年靠克多的抚养人,他们怀疑克多“有个坏习惯”。白居树“直截了当地问弟子有没有那种习惯.很快就得到了确信”。“从此他就管弟子叫罪犯,认为他完了”。●“给他买个器具吧!”布瓦尔建议。最后。两个朋友更愿意“让年少的维克多参加体育运动,轰惫身体”,于是开始“到乡下的远是“。

即使使用器具的人较少《因为器具价格常常不非)、但是用器具的观念在当时还是相当普遍的。1873年,比利时安特卫者(Anvens)的一位教师甚至旋出俄发明的一种防止自然的课椅。这种课椅可以“阻止学生晓脚或并找双腿”。“以防生殖部位产生摩揽或发热,从而清除了引发自慰的一个原因”。

应该预防、阻止孩子自慰,也应该对孩子时刻保持监护,人们一再提醒父母和教育工作者,在整个青少年时期,都应该时刻警醒,留衬观察他们最细微的可疑之处,注意这种恶行的妹丝马连。如面色卷白、画部轮廓箱稍变形,眼睛凹陷,排汗不正常、神态疲乏,当然还有睡衣床单上的污倒。稍有怀疑,就应该认真调查。封萨格里等说:“调查很苦,而且让人心烦。但必须进行到底。对一个家庭来说。还有什么比这件事更为重要呢?”

小心注意最细微的迹象,在愿习隋刚露头就全力阻止,这样做尤其重要,因为张习一日形成,就很难治息消除了。没有真正方便有效的药物,只有综合运用一系列心理和生理技术,才能消除恶习。从心理角度来看。要对自器者进行道德和宗教方面的劝导,指出发展下去绝会变得怎样,让他心生恐惧,对自己的行为感到羞耻。在生现方面,只能加大使用上面介绍的预防禁止措施的力度。尤其是让孩子参加运动,服到践惫。此外,还有一些药品,如一些以植物为基础静心安神的药茶。这些植物有:橙花、实车菊、紫罗兰,则芬,称牙根、马齿范,药营、睡莲等等。一虽养成恶习,自题者身体很快就会衰弱,如果发生这种情况,就要服些补药。每个医生都有自己偏好的药方,但是没人敢保证疗效,因为这种毛病很难根除。

医生认为自慰是个严重问题,教会的听干悔师也认为这个问题非常严重。布维埃(Bouvier)神父图下在其著作《第六城》(Disertatso in swxthun dorsakegi praeerptum)中写道:“自慰恶习一旦积久,就会把听忏悔师置于难堪的境地,因为根维谨慎地判断是否可以,是否成该听取自继者样悔,让其领取圣体。如果将其拒于门外,就的他们再也不来忏悔,情况反而变得更精;但如果宽容地将其接馆,他们又会心安现得地收于这种恶习。”

布维换建议应该区分调种不同情况,一种是“有意寻求刺激”另一种是“受到强烈诱惑”。“第一种情况,应该在他确实改正之后才予以宽想;第二种情况,则应宽容对待,让他领取圣体,通过如此办法。来帮助他抵抗强烈的欲望,并改除恶习。”这样一来,才有场正的希望,否则无可救药。

布维埃将父阁下的站论特别令人感兴趣。他写道;“有叶。对干可以结婚的人,应该把婚姻作为治疗自慰的唯一方法,或至少是最有效的方法推荐给他们。”确实,当时人们常说,婚姻是根治自慰的唯一方法,当然要达到适婚年龄。罗齐埃医生提击“要在婚姻的祭坛上根除这种悲习,因为即使对自然本身面言,这也是最高赞的祭坛”。克罗梅兰克医生也说等姻是“一个根治的疗法”。拉罗新辞奥称,娇第“确实治好了不止一个可伶人,如果没有婚姻,他们就会失落”。在十九世纪,家庭在安排婚事的时候,是考虑到防止自慰这一个国素的。1853年,比利时国王利奥波德一世在写给鲜多利亚女王的信中,解释他坚持尽快为当时才十八岁的长子完婚的原因。他说,一个理由是因为“年轻人经常会养成一种损害健毕,灵魂与精神.总之损害一切的习惯”,国王又补充说,“唯一”的救治方法就是婚姻。关于这个理以启齿的问题,如果还想进一步了解,比利时国王建议英国女王去问地丈夫一”亲爱的阿尔伯特”。

上面我们概略介绍了这个问题的各种观点,由此我们可以得出一个明确的结论:即在我们限定的时间段,也就是从l815年到l875年,甚至1875年以后,对自慰的恐惧确实构成了一个社会现象。有人可能会问:你指的是哪个社会?这一问非常合理。我们引用的文本大部分属于中产阶级,甚至是生活优格的中产阶级。对于饮食制度的建议,如菜眨要清淡,“又要鲜美”,还有学习自然科学的建议,都不是针对普通大众提的。只有拉斯帕依关于樟脑的用法,才是对所有人提的。我们诚然可以想象,对白感的悉惧已经渗入一般阶层,不过他们解决这个间题的办法要简障得多。薪止自慰的感带价格丰常昂贵,不过有些练手的哪带非常牢实,也不用花多少钱。但这都只是纯粹的假设:说实话,在法国社会,自然恐惧究竟深入到哪里,达到哪个阶层,我们都不清楚。因为没有这方面的资料。时间才过去一个多世纪,一个这么重要的社会现象的范围大小、程度深浅就弄不清了,这是历史学家的一大憾事,但也是促使其深入研究的一大动力。即使我们不清楚这种恐惧的深度,但是社会现象这个词还是说明了它的广度。这样一来又提出了一个问题:这个现象是从哪里来的?

首先,它是从什么时候开始存在的?

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