第四章《俄南之罪》的影响
的一个小册子这样写道。我们已经看到它畅销不衰，大获其利。但除了回响与畅销，尤其要紧的是衡量这本书的影响。书中所谈的问题，读者是否听进去了？而且是否长久地听进去了？这才是真正的问题。这本书影响的头一个迹象、出现在当时的词汇中。《碱南之》造就了一个新词——“俄南之罪”。十八此纪初以前的英语和法语里都没有这个词，奇怪的是，《跟南之罪》的作者本人从未使用这个词。一如银南之》这个书名、可以看出该词的意思是“保南之零摩”，“饿南之非行”，但是作者总是以“自读”来称呼这种罪。“俄南之罪”这个词一直到1719年一本拌击《俄南之罪》的书——《组看俄南之罪究竞是什么）出版之后，才开始出现。我们在前一章管略微提到此书。此书和它的书名。以及“俄南之罪”一词，最然都是《线南之）的商产品。
过了几年，词典开始收录“根南之罪”及衍生词。在1728年的《钱伯新百科格央》（Chamnbers Cyrlopwlia）中，就有这样的词条：
“俄南之罪或俄向罪孽：近来一些江湖医生称呼白读之罪的用语。
《径的中的俄南犯有此罪，因而被罚以死别。
在“袋读”或“自读”条下，我们同样读到，“俄南所犯罪行。被某些江溯医生命名为根南之罪一—参见俄南之第一词”。
因此，据《线的斯百科辞》，“俄南之罪”和“俄南罪孽”两词是一些红湖医生新近创造的。我们立刻发现：“俄南之罪”一词虽是作者特为书名创造的，但他自己从未用来指代自慰，也未用过“俄而罪季”来指代。那么谁是第一个使用该词的人呢？说实话，迄今为止，我们还没有找到用“俄南之罪”来指代“自慰”的文献。在掌理更多的资料之前，我们只能采用辞典的说法。
无论如何，《铁伯新百释辞典》坚持它的解释。在1728年版之后，
1738年、1741年，1752年.178l年，以及1788年版的《钱伯斯百料辞）都保留了这两个词的解释。其他辞真当然也如此，因为辞典的特
点之一就是互相抄袭。因此，我们在1730年的《大英辞典》
（Dietisnarium Bricannicum）、1768年的《新编通用英雨辞央》（New Guneral Eaplish Dicticnap），以及77l年的（大英百科全书》
（Eneyrelapsueia ftritanica）中，都可以找到类似的词条。
但不久就只剩下“钱南之罪”一个词。1767年，有本小册子的书名
中出现了这个词略述俄南之罪，或可憎的自续恶习）（Ashoat tmesatise n naeti-enaf the detestalble vice of self-trodletion）。同一时期。在蒂索著作的英文译本论饿南之》的书名上又见到了这个词。从十八世纪末开始。
各大辞典就删除了“俄南译挛”，仅保闹“钱南之罪”的词条。在十八世纪的后几十年里，“俄南之罪”一词也进入了法语。这大概是帝素的功劳。不过希只是据《假南之罪》的英文本改写成扶文
本，他是深受英文本的能响。1758年，在名为《自慰引起的疾病》
（T-atamen de moxbis ex mdusiuptatione）的找丁文专著里，蒂索提到“造爱低南之罪折路的病人”，因此“俄而之罪”一词在这里被用来指称白岩之零，不过这里的“俄之罪”是拉丁文。两年后。蓄索发表了为他
带来荣耀的若作——《根南之罪，或自慰引起的疾粉（1.Omanisme ou Dissertation phywigre sur les maladies produitces par la nmuasturbation）=牧师社图瓦-芒布里尼（Dutoit-Meamlxini）立即在瑞上洛桑（Lausanne）出版了《俄南之罪，或关于淫褥与相关罪行的管学道德讲演录》（[DeOmanisme a Discosirs philosophique et moral sur la lucure artificielle el aur tous les erimes clatifs，1760，Lasusssne）.但毫无反应，至于蒂索的书，却引起巨大反响，“俄南之罪”一词多亏他才开始广为流传。1774年，伏尔泰将此词
收录在《百科全书问题集》（Quewioms aur lEncyelepfedie）中，接着《哲学辞共》（Dictismmaire philoeophique）也收了此词。从此，“俄南之罪”就成了自慰或手淫的同义词。
我们再次说明，许言史上的这一切都是从“我南之罪”一词开始的，接下来，我们更仔维地看看《俄南之》一书对当时人的思想观念
产生了哪些影响。
有个人输人留下了深刻印象，《俄南之罪》的影响在他身上非常明
确：他就是具尔纳·德·曼德维尔，一个毕业于荷兰菜顿大学的医生，十八世纪初来到英回开业。l7l1年，他出版了一部大部头专著，分析
“疑病与歌斯底里症。即俗称男子忧郁症和女子忧郁症的疾病”
（Hpowhancdriack and Hyserick rpexsoms，ulgarly calld the lHpo in men.and Vapours in wonen）。他在书中提到性交过度的后果，认为这种后果可以致命，并强调即使夫奏性生活过度也会产生严重后果；但是对自慰伦一
字未提。1724年，她又出版了一本新书：《为公共效院说几句话》（A moxdost（defenon of puhlick stewx），重提这个主题，即“不贞结的年轻人”
的行为方式可能数掉健康。这次与《俄南之》有关：自慰问题占据了
该书的首要位置。
为免于让年轻人过度沉溺有害行为——自慰或其他放荡行为—曼
德维提出的解决方案并无多少新意：他建议投置公共鼓院。鼓院总比
自慰好。这样一个思想第一次提了出来，不过在后来。尤其在十九世纪
的思想观念里，我们不止一次感觉到了这个想法。
受碳南之部》及其观念影有最大的国家不是英国，而是面问。
1736年，《俄南之罪）德文板在来比得出版。
1740年，德国神学家拿加内克（Sanganeck）出板了一部巨著《防备不若之罪与暗淫行为）（Wamung ww alen Sunmdien der Unpeinigkeit urd heinlichen Unzucht）.他在书中长篇大段分析，举引。用了德文版的破南之特。
1743年，由泽德构（Zamlker）主编的（万用大辞典》（Gmesea vallstunsligrs iniversal Lexikcon）第三十六卷，出现了“自读或俄南之罪”的词条。该词条依次解释了《经经》关于俄南之罪的叙述，宗教和道德对自然的无情请责、自慰的可怕后果，以及自慰可能导致的疾病。以上内容都参虽同一本书—《跟南之罪》德译本。《俄南之状）的观念是如此普及。
连巨型百科全书都收录其中了。
直接参域《饿南之罪）是一个重要迹象，但我们还要考虑其他显示此书影响的迹象，虽然是蛛丝马迹，但也相当重要。
在这方首，有两部著作特别重要，一部是英国医生罗伯特·常姆斯（Robert Jaxnes）的，另一部是出生于目内瓦的作家让-猴克·卢校（Jean-Jacgues Roucsscal）的。
詹姆斯留下一部厚厚的医学辞典）（AbMpdicinal Dietiomary]。它大约是1743邻至1745年在伦教出版的。法文版于1746年到1748年面世，数福罗（Diderd）是译者之一。对于“自慰”词条.法文是这样湘译的：“这是人们羞于启齿的一种恶习，会导致通常无法医治的感疾。”
这句话凸是出对自慰的两方而谴责。先是道德方面。辞共再三强期，自慰是种可憎的恶习，有提体面人荣带的恶习，“在一个礼义廉耻之邦.
人们恶于提及，更不可能从事”。其次是医学方面。这种行为“既恶劣又违反自然”，并且会带来“致命后果”。这些后果是“阳痰，精神委顿，疑病，以及儿手所有数性病”。
我们要候：詹姆斯是参考什么书给读者开列的这些病？只有一个可能，这就是南之册。
奇怪的是，医学辞）的法译本少了一段话。在“淋病”这一词条里，詹好所伪在揭示自划这种“违反常识的满足性欲方法”，指出这是一种“很坏的恶习”，他光其强调，“大概没有一项罪恶像自慰一样引来这么多可怕后果”。
让一雅克·产校更有意思。首先。他在《干悔录》（Canfesions）中谈到个人的自慰经验；他在都灵（Tuzin）认识了一个摩尔人强盗，被他带入这种恶习；“我得知了这种违背自然的危险行为，知道它让我这种性格的年轻人释故了一些内燥，却伤害了键傲、精力，甚至性命。这种恶习让需羞顺胰的年轻人觉得方便，特别容易吸引想象力奔放的人：它让这些人随意支配想象中的女性，让这些人无须得到同意，便可以享用那些诱人的美女。我就是被这种倒需的好处诱感，才来毁坏自然给我的健康身体………
《杆悔录》其他关于自慰的段落都是影射，儿乎隐晦不明。不过，尽管如此。我们仍然相信：卢棱长期沉湖于这种恶习。
如果下悔录》所述的可信，那么卢核在自慰的时候，是知道危险的。不过我们竞得，在这方面最有意思的，是在《爱弥尔）（Emile>一书中教诲人的让-雅克·卢梭。
侵弥知虽然也是隐的提到自燃，但是对这种恶写的揭萧却非意有力，对教育者也很有指导作用：“小心看好年轻人；别的事情他可以办好，但是他本人却有赖于您的看管。白天晚上都不要让他独处，夜生至少要睡在他的房间里；要让他走床就拣着，根来就起床。不要相信痰子的本能………让你的学生学会与感官做交易，进而趁机足感官是危险的。一旦他尝到了这种危险行为的滋味，那就完了，他的身心都会受到横害，到死都会承受这种习惯带来的后果。这种习惯比年轻人所沉迷的其它习惯还要坏。亲爱的爱弥尔，我很同情你，要是你实在慈不住，也许来一下还好些………但是我绝不会动掘，绝不容许你造背白然，如果你非得要受一个暴粘控制，那我宁副把你交给我能够解脱的暴君。无论如何，把你从女人增中拉出来，比让依摆脱自慰的恶习要容易些。”身体一直发育到二十岁，需要全部养料来支持生长；因此禁欲是自然的事情……过了二十岁，禁藏就成为种道德责任，它让你学会管理自己，控制自己的欲望。但是道德责任也有变化、规则和例外。当人性的弱点使你不得不违规时，那视两害相权取其轻；宁犯小错，也不要染上恶习。
正如大家所见，现代反对自慰这种恐惧的武器岸，至少主要的武器就在这里。如悲习的吓人性质：年轻人“完了”，走向“坟幕”；严密看管的必要性：“白天黑夜都不要让他独处”。以及让核子上床同睡着的驶劳法。贝的尔·德·曼德维尔说：上鼓院也强过自慰。卢梭说：宁犯罪错也不要身染恶习，了灌女人也不要手签《不过他没有确指哪种女人，很我们可以薪测，他不是指贞清女人）。
《缓许尔）是1762年写的，两年前蒂素关于俄南之罪的著作就已经面世，因此我们可以想象，卢梭读过这位瑞士医生的著作。但是这种说法靠不住：卢核在发表爱弥时，完全不知道蒂索这部著作。直到1762年7月，在《役弥尔》刚刚出版之后，蒂素把自己的著作寄给他.卢校才知道有这本书。从这部著作中，他发现了与自己的看法相同的观点。他在给蒂索的信中写道：“未能及早拜读大作，深感使惊，因为大作的论证和权减，会使摇文表达的见解得到有力支持与佐证……本人觉得你我心意相通，气味相投；凡是与你我看法相同的人、都是朋友与兄弟。因此.谨在此以兄弟的亲密与随和、奉上减挚的敏意。”既然卢较的观点并不是得自蒂索，那又是从什么地方来的呢？我们显然可以推测，他的看法至少有一部分来自他本人的经验与观察；但也可能来自其他一些我们不得面知的渠道，如他很可能读了詹姆斯编繁的辞典。当然服南之罪》的需声也可能传到了他的耳朵里。
我们收集的文献虽然数量极少，但似乎都允许我们作出同一个结论：《俄南之》的观点的确影响广泛，深入人心。赛德物（Zealdler）
的《大词典》和詹姆斯的医学辞》就是最好的证明。但我们还不能说《假南之罪》营造了一种恐惧自慰的氯围，至少不是像十九世纪那样强烈的氛围。
此外。也有一些证据显示《碱南之》营造的恐惧叙围并不普遍。
比如说，波科善一库多（Prweape-Cauotraux）在十八世纪中叶指出。他在与一种“把自慰当成寻常小事”的“偏见”进行斗争。让我们来强调一下，这种“小事”在后来渣到了全面的请责。
为了消除这种“小事”。为了战雁它所代表的观念、必须让《俄南之彩发起猛攻，并取得部分利。在第一轮攻击之后，紫接着开展第二轮进攻。这一轮有个根本持点，就是蒂索的攻势非常猛烈。