1.庆祝生子和丰收的礼仪
有一个问题，长期以来始终令人不可思议或迷惑，这就是人类为什么长期以来对性与婚姻的评价有那么大的分歧。
我们知道，婚姻是神圣的，绝大多数的新婚者，不仅受到他们的亲人、朋友的祝福，而且还要举行华丽、欢乐、庄重的结婚仪式，设有纳吉、婚资、嫁妆、问名、订亲等各种名目，有的甚至花费大量的金钱或动用许多财产，谁也不愿去破坏这种约定俗成的规戒。
婚姻，由于各民族、国家的的风俗习惯的不同，有的是以性交为目的，有的是以性交作为出发点。但是，不论哪一种形式的婚姻，都不可能除去或无视性交行为。婚姻作为人类一种社会性的行为，应以性交作为前提。如果从发生学理论来看，性交不仅是婚姻的基础，也是婚姻的主要内容，这是性交与婚姻的本质联系。但是，长期以来，人类对那种不以婚姻作为性交的结果，或不能形成婚姻关系的性交行为进行非难和侮辱，甚至加上“猥亵”或“通奸”等罪名。不仅如此，关于性交与婚姻关系的各种评价，往往引起毫不妥协
的争议。
在人类历史上，婚姻关系中的婚姻的形式，结婚的时间都可以是公开的社会行为，唯有不可欠缺的、内在实质—
性交是隐秘的。性交及其一切行为，都被禁闭在悲运的境地。
因此，我们有必要公正地对待性交的价值，予以正确的评价。
宗教与神话中对性器官的藻拜
人类并不是一贯地震视性或性交行为的，常常有许多崇拜性器官和性交神圣的思想或经验相传下来，有时甚至企图再兴。
印度教的《爱经》及衰现其内容的雕刻中，没有对神灵的绚烂夸耀，却有大量的关于性交神圣的赞美之词与造形，保存了许多对性器官崇拜的民资料。
在日本神话中，象《爱经》那样的文献，虽然了了无几，但是，性交是通过“交端”、“结合”、“嫁”等词汇来表现的，也能看到关于性交方面的色情描写。如果从现代社会道德意识来看，这些关于神灵们的下流语言和色情故事，都应该令人唾弃。然而，神话中对性交却没有丝毫的蔑视。不过，我们应当注意，这里的性交，都是作为国家形成的手段或预备行为来描写的。因此，这里的性交神圣性，与其说是性交自身的神圣，还不如说成是国家形成而给予性交的反照，使其具有神圣性了。如果这种观点成立的话，那么，我们就可以说，事物的结局、目的的神圣，往往把实现这种结局、目
的的手段神圣化了。
在日本神话中，最有趣的是天照大神升天的山洞前的天细女神雕象，祖胸露腹，翩翩起舞。《古事记》中描写：天钿女神赤身而舞，周围照耀着美丽的光环。八万神看到天铜女神这优美的舞姿，立即欣喜若狂，产生了无限的情思。
在这里我们没有看到八万神窥视天钿女神阴部时的羞涩表情，而是那样落落大方。也没有看到天钿女神由于她的性器官被别人看见而感到羞侮或志忑不安。说明在日本神话中能够引起男性欲望的女性阴部还没有成为耻部。
我认为男女性器官有广义和狭义的区别，现在所说的性器官或阴部，一般是指直接用来生殖的身体部位。实际上，对于异性有吸引力的身体部位，除生殖系统器官外，象男人的肩部、胸毛，女人的乳房、臀部等，都属于广义的性器官，这些器官对于异性来说，都能引起性欲。男性与女性之间，结合个人的性感觉，常常将头发的长短、口唇开合、鼻子大小、胸部宽厚作为性魅力的用具。但是，广义性器官的核心，仍然是称为阴部或耻部的狭义性器官。我想在下一个问题里，对以狭义性器官为核心的性器官的神圣性及使用广义性器官进行性交的神圣性进行考察。
产子的神圣性
产子神圣性，应有两个方面的意义，一是作为实现繁殖子孙目的的手段——性器官或性交的神圣性；二是子孙出生时的神圣性。在这里，我所注意的是第二个意义，生儿育女
作为人类自然繁衍的过程，未必是一切性交的结果，而只不过是某些性交或性行为的结果，因此，也不具有自然的必然性。我曾经将这一现象比喻为黑格尔的“理性狡智”。但是，这种理性，对于产子未必是万能的，如果那样的话，生物学的目的论也未必是科学的。
如果，我们认为生儿育女是自然过程中的偶然现象，就不能希望“理性狡智”具有万全性。而对于把生儿育女看成是一种希望的人们或某一种族，产子就具有神圣的价值了。
象征人的生涯起始的“通过礼仪”，可以说从母亲怀孕的时候就开始了。在我们日本流行着一种“着带”的习俗，就是当妇女怀孕五个月时，要系上带子，并举行仪式，祈祷胎儿平安生长，分娩顺利，这是一种将产子神圣化的积极礼仪。
相反，还要妊妇知道各种各样的禁忌，这是把产子神圣化过程中的消极方面。在现实生活中，每当婴儿出生时，庆祝仪式相当公开和热闹，产子简直是神圣的行为。
若反过来说，生儿育女是人类自然发展的结果，这种自然结果与栗子熟后落地是完全一样的，不受家庭、亲族等社会制度的任何限制。它之所以神圣化，完全是人为造成的。
产子作为一种自然发展过程的结果被神圣化了，由于产子又具有相当大的偶然性，所以，形成产子的过程——性交，也必然披上神圣的色彩。
庆丰收的礼仪
在前面，我们论述了性交是生儿育女的直接原因及性器
官神圣化等问题。这里想要谈一谈与其有关的人类祈祷农作物丰收和庆祝丰收而举行的仪式或活动。在那些祈祷和庆祝的活动中，有许多与性交相类似的性动作。我认为这也是一种视性器官和性行为神圣的观念，因为，一切祈祷或庆祝农作物丰收的活动都是面向神灵的，都是神圣的。
在研究庆祝丰收礼仪中的性行为神圣性之前，我想应当首先考察一下农作物的丰收。农作物丰收，既是大自然发展的一个必然结果，同时，于气候、量等园素影响而具有相当的偶然性。当人们对遂一现象没有认识的读，进行了许多的推测和猜想，在观念上掩盖自然界发展过程中的裂痕现象，来达到获取丰收的目的，并且把造成这种裂痕的因素视为非自然或超自然的力量，将其神圣化。这种作法对于人类来说，不仅含有未知的内容，也充满了人类的希望，完全是一种价值观念的表现。把人的行为引向这方面的力量，就是历代相延的各种农业祭祖的礼仪，礼仪的神秘又增强了人们对大自然的神圣感。
倘若对农业祭祀礼仪做全面的考察，就会发现农业祭祀活动一般都在农闲季节举行，因为各种祭祈活动都是观念上的作为，具有娱乐因素，所以不可能在农忙时进行。从农作物生长过程来看，具有间歇性。农闲季节不仅是人力休整时期，也是农作物的某一生长期向另一个生长期转化的时候。如果在这时故意补种什么农作物，都不会使这种农作物完成生长期。因为，在农闲季节，农作物要与其他物质相结合，才能顺利地生长。这样，人们就设想出一种令人信赖的、具有神秘力量的、非现实的农耕作业之外的手段——宗教式的
礼仪，来祈祷农业丰收。有趣的是，在农业祭祀礼仪中的各种魔法，往往以性交或模仿性交动作为主。这种魔法在人类历史的不同时代，世界各地的各种农业祭祀活动中都能见到。
由于性交或模仿性交动作成为农业祭祀礼仪中的重要内容，因此，人类也必然地把性交视为神圣的行为。但是，在这里，不仅仅是性交的神圣，而且作为与性交相类的魔法更具有神圣的意义。
以上所讲的两种场合把性交神圣化了。第一场合，性交被认为是一切的、神圣的繁衍子孙的手段时，性交具有神圣性。第二场合，当性交或性行为作为有助于农作物或家畜增产兴旺的礼仪中的主要内容时，性交也具有神圣性。
人的性交，与其他动物最明显的区别，就是没有特定的季节性限制，既属于自然的又决定于人的生活风俗习惯。如果把性交神圣性当作与风俗同等的概念的话，除上述两种场合外，再也没有把性交视为神圣的场合。但是，我认为事实上的性交神圣性，除上述那两种场合外，好象还有第三种场合，有什么理由呢？请看下一节。
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