3.日本近代的狂欢节
据《摄津国风土记》中记载，耀歌或歌垣会多少有狂欢节的意思，因为在耀歌会上男女可以互相咏歌，互吐情怀。但是，类似狂欢节的习俗或祭仪，在日本历史上有很多，这里由于受篇幅的限制。只能做简略的介绍。
1.丰后国日田郡夜明村，在每年的8月15日的孟兰盆节上，全体男女举行拔河比赛。同时，凡少女，不论谁都必须和男人性交。如果不这样，就会被作为残废者来对待，影
响婚姻大事。
2.丰后国白杵町附近，每年8月举行镇守神祭礼。在这天夜里，不论是已婚的女性，还是未婚的少女，必须与三个男性发生性交关系。
3.丰前国京都郡西犀川村，在每年5月10、11日两天，举行八播宫例祭。数十数百的男女在神社前的河滩上，枕着石头在一起睡觉。被称为“犀川夜市的石枕”。
4.伊予国上浮郡国渡村，每年阴历2月初卯日举行新田八播宫例祭。这天夜里，全村不论已婚妇女，还是寡妇或处女，都要戴着白手帕，来到郊外，自由地与任何一个男性进行性交行为。
5.阿波国那贺郡宫滨村，在东尾神社举行的祭祀中也有类似上述的内容，而且一直延续到明治中叶。
6.播州饰磨郡市殿村，在道过社举行的祭祀夜里，不管是神社附近的居民，还是路过的男女；都要撑着灯笼挤在一块睡觉。
7.摄津国之岛郡清水村，每年从旧历7月14日起，连续4天，凡是不能生育的女人卷起裙子坐在河滩的石头上，祈求神灵赐给孩子，神灵当然是男人了。
8.山城国字治盯，有一种叫赐种的祭祀，当神舆来到神社时，全市熄灭灯火，从狭窄的房屋出来的男女聚集在一起，在不知姓名，看不清面貌的情况下，完成性交行为。
9.骏河国安倍郡服织村，在洞庆寺院佛缘日的那天夜里，已婚的女人，可以和任何一个男人自由地性交。
10.骏河国兴津町，在由井神社夏祭的那天夜里，聚集
在市内的女性或男性，可以与异性缔结性的关系。
11.岩代国南会津郡桧枝岐村，在旧历盂兰盆节前后举办的祭祀时，允许男女公开进行乱交。
12.陆前国宫城郡大泽，有一座名叫定义如来佛寺，定义如来，是授子、结姻缘的佛。每年七夕夜里，大约有5000.
多人来参拜，善男善女们在寺内铺着席子彻夜沉醉在性的欢愉之中。这种祭仪称为“定义麦烟”。
纵观上述，我们清楚地看到，这些以祭神灵而乱交的习俗，即使有的是以求子为目的，也可以说是满足性欲的机会，因为女性求子不受任何限制，授子、种子石只不过是实现性情感的手段而已。
但是，不论怎么说，在神社或佛寺举行的祭礼中的性行为，由于是在圣地—神社或佛寺境内进行的，所以应该具有神圣性。如果将其形容或描写成“劣情”、“淫欲”、“无礼行为”，就是对神的亵渎。明治以来由于警察对这些习俗的取缔及主持人自我限制，祭祀中的性交行为已经灭迹了。据说在明治、大正时代，如发表关于研究妓女的文章，往往会遭到不测之祸。
另外，由于记录上述祭礼活动的作者，一般都是官吏，他们不愿意详细地记述性交方面的事情，所以，现存的有关文献所记载的性狂欢祭仪的情节很不全面。作者这种自我抑制和戒备心理，若不是受迫害而造成的妄想症，就是明治以来，日本近代政府关于性政策所引起的。
我以希腊祭酒神的礼仪为第一种狂欢节，把筑波山的耀歌会作为日本各种狂欢祭仪的开端，研究了各种与性行为有
类的狂欢节。清楚的看到决定人们在祭祀神灵时进行狂歌乱舞或乱交的重要原因：第一，在狂欢中，人们所预想的是性行为结果一一怀孕，又把怀孕与农作物生长联系起来，使性交行为变成祈祷神灵赐给丰收的魔法。女性怀孕则是通向农作物“怀孕”的媒介或象征。第二，在狂欢中的各种非正常的行为，如暴饮、暴食、沉醉、乱舞，乃至进行无秩序的性行为等等，具有混乱原有的群体秩序的意义。这种混乱，表现了原有群体的死亡，同时，在混乱中，在狂欢暴饮中又孕育了新的群体、新的秩序。总之，人们在与陌生人或疏远的人亲近语合中，共同跳着欢乐舞蹈，并揭去以往的虚伪的面纱，享受天伦之乐，从而改变原有的人际关系。其中更重要的，是狂欢的性行为结果诞生了孩子。由于孩子的出生，不论孩子本身，还是父子关系，都迫切地需要群体建立一种新型秩序——人际关系，这就是共同体的再生。
具有再生意义的狂欢行为，是进步的呢？还是颓废的呢？曾经引起人们各种议论，日本明治政府认为是颓废的，加以禁止。然而，狂欢节被视为神圣的并且流传了几千年，遍及各个民族，毕竟是历史事实，这是无法否认的。现代社会是否能继续保存狂欢行为，如果能够继续保存，又有什么意义？这是个很有趣的问题，但是这个问题的探素，在此只能作为有趣的问题保留了。
特罗布利安德岛
在南太平洋，有一个叫特罗布利安德的小岛，在这个岛
上有一种叫做“卡亚萨”的庆祝丰收的习俗。在庆祝丰收的那一天，全村男女老少集聚在村中央的广场上，举行酒宴。同时，不论未婚青年，还是有夫之妇或有妇之夫，都可以超越原有的性制约或夫妻关系，与情人相见，或者与平日喜欢的对象进行性交，在他人面前也毫不忌讳。据我了解，类似这样的习俗，特别是在印度尼西亚，恐怕是很普遍的。另外，在特罗布利安德岛上，象“卡亚萨”这样的狂欢习俗还有许多，如祭祀死者氨赏的“亚噬利”节。从邻近村子来的人，聚集在一起唱歌跳舞，一直进行到深夜。夜深以后，邻近村的人可以回去了，共中一些少女，若得到这个村子里服丧少年的允许，还可以留下共同过夜，即使在少女或少年中有以前的恋人或爱人，也不妨事。
还有一种习俗更为奇怪，本岛人对外岛来的商人要给予性的款待。用性行为款待客人的女人，从来不受她们爱人的责难，有时男人还要指导自己妻子或女儿怎样接待客人。这种习俗与爱斯基摩人及其他民族的“贷妻”习俗相似。因为，他们把客人视为神圣的人，所以，与客人性交就是神圣的行为，无可责难。
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