1.“卖春”的女王
如果从古希腊神话说起，我就把神话中著名的爱与美之神——阿芙罗狄蒂作为本章的开端。
女神阿芙罗狄蒂
阿芙罗狄蒂，在罗马人那里被称为维纳斯，是爱与美的象征。希腊神话中，把她说成是奥林匹斯山上的12个神灵的一体。也是神王宙斯的神妃海伦、女儿雅典娜及其三大女神的一体，也是希腊神话世界中唯一的最有力量的代表女性观念的神灵。
阿芙罗狄蒂被编入希腊神话之前，东方犹太人称她为亚斯塔尔特。在希腊神话中，也就是在希腊人的信仰中，她具有以下几种性格。
第一，美丽之神。起初阿类罗狄蒂被认为是女性美的象征，后来又成为文学与艺术的偶像。
第二，爱情之神。爱情，就是性爱基础上形成的人与人之间的情感。古希腊人把性爱的信仰通过庆丰收祭仪的形式表现出来，因此，阿类罗狄蒂被认为她与她的前身阿斯塔尔蒂——大地之母一样，具有给予大地富饶、人畜两旺的神力。阿类罗狄蒂在罗马神话中称为维纳斯，每年4月初的前三天，罗马人要举行“维纳斯宵祭”。人们首先用鲜花装扮维纳斯的雕像，然后在神像和鲜花旁，在树荫下，青年男女狂欢乱舞，直至深夜，同时还唱“明天恋爱吧，不知恋爱的人和正想恋爱的人，明天恋爱吧”的歌曲，祈祷爱神的保祐。
所以古希腊人赞美和信仰性爱，除庆丰收祭仪外，还把性交作为祝祭的手段，“维纳斯宵祭”之歌就是最好的证明。阿芙罗狄蒂又是一位多情的女神，她首先是战神阿瑞斯的爱人，同时，她还有许多情人，也许这就是她被称为爱神的根本原因。祭祀这位女神的神很多，与“维纳斯宵祭”相似的祭礼或狂欢节，在欧洲很多地区流行。这种具有性意义的狂欢节，往往在阿芙罗狄蒂神殿里举行。有的地区还把阿类罗狄蒂作为婚姻的保护神。据记载，古罗马时的库林特斯的阿类罗狄蒂神殿里有1000多位巫女，参拜者只要奉献上功德钱，就可受到巫女们性的款待。
第三，航海的保护神。这个特点可能与阿类罗狄蒂出生有关。阿美罗狄蒂虽然是神王宙斯的女儿，但是关于她的出生有这样的传说：大地女神该亚与自己的儿子乌拉诺斯结合生了各种神。后来，这对母子夫妻闹翻了，该亚诱使她的儿’
子克洛诺斯把乌拉诺斯的生殖器割了下来，并扔进了大海。乌拉诺斯的生殖器在海水里，产生许多白色的泡泡，从这些
白色泡泡中出生了一个女神，这就是阿类罗狄蒂。
该亚和乌拉诺斯是母子近亲相交，而从父亲生殖器产生的泡泡中出生的阿芙罗狄蒂，应当看作是父女近亲相交。所以，阿芙罗狄蒂从她刚出生时，就带有很强烈的性意识的女神。
关于阿类罗狄蒂女神的传说，对当时的希腊人来说，不仅仅是传说，而且，她被祭祈在奥林匹斯山上的神殿或其他神殿之中，她的神威以祭仪的方式左右着希腊人的生活与未来，深受希腊人的信仰。尽管今天有些人常常在这位女神的性格上加上“猥亵乱交”、“淫乱”、“不正派”等形容词，但是，从现代的价值观念来看，阿芙罗狄蒂并不低贱，相反，她的行为是神圣而有权威的，是尊严的。
阿芙罗狄蒂或希腊神话，至少在公元前6世纪时，具有能使希腊人社会秩序化的社会威力。所以，从克塞纳佛耐斯开始，所有的自然学家们挑起了充满鲜血的斗争。把这位女神说成“狠亵乱交”、“淫乱”、“不正经”等等，是只有一条理由呢？还是有什么特殊的证据？这是我最关心的事。但是，现在我还不能判断。
尽管女神阿类罗狄蒂是虚构的、仅存于观念上，然而，在近东各国，在非洲，都有象阿类罗狄蒂那样有地位而多情的女性登上了国王的宝座。这些女性往往被称为“游女”，实际上这个词，在日语中有特殊的意思。我怀疑希腊语中的是否适用于国王？把具有女友们意思的词译成游女是否妥当？不论怎么说，居于王位上的女性，可以公开地和不特定的多数男子有性交关系。象这样高贵而“浪荡”的女性有许多，
如塞米拉米、卡恩塔克、迪德、克娄巴特拉等。
克娄巴特拉女王
克娄巴特拉是上述四位女王中最著名的一个，关于她与男人的关系有许多传闻，如从她讲起也许更能帮助我们理解问题。
克娄巴特拉虽然是埃及女王，但是，不论从人种学来说，还是从气质上来说，她都属于希腊人种。普特莱玛伊奥斯王朝时，按着埃及的习俗，只有具有兄妹之间婚姻关系的人，才可成为王位的继承人。于是，克娄巴特拉与她的弟弟普特莱玛伊奥斯13世结了婚，当时，她的弟弟只有11岁。克娄巴特拉所爱的人，当然不是她的弟弟，而是因追击敌人而来到埃及的西萨，两人互相爱慕，情深意切。后来西萨被人暗杀了，克娄巴特拉又与她的臣下阿特恩尼乌斯相爱了，阿总特尼乌斯是有妇之夫，当时只好与前妻离婚与克娄巴特拉结婚。阿恩特尼斯的前妻是阿乌库斯特斯的姐姐，于是，阿乌库斯特斯对阿恩特尼乌斯怀恨在心，在一次海战中，阿恩特尼乌斯相信了克蒸巴特拉死了的传闻，悲痛地自杀了。阿恩待尼乌期死了以后，克娄巴特拉利用性的魅力来接近阿乌库期特斯，侯机报仇。但是，落入了阿乌库斯特斯的圈套，被驱逐面自杀了。
克娄巴特拉是正式的埃及女王，称为克娄巴特拉7世。
巴斯卡尔说过：“克娄巴特拉的鼻子，若略略短一点。大地表面就变了。”但是，巴斯卡尔只是依着基督教常识，把克娄巴
特拉看作一个喜欢男色的美丽的女人。的确，克娄巴特拉是一个美丽而好男色的女人，但是她的性的魅力，不仅是她那高高的鼻梁，而在于她的王位。所以，她不应该与新兴罗马的两个英雄相爱，至使普特莱玛伊奥斯王朝被罗马的新男性主义所冲破。
塞米拉米、卡恩塔克、迪德
塞米拉米是公元前800年的亚述国的女王，她在战争中长大，原是亚述国王尼纳斯属下一位将军的妻子，后来那位将军自杀了，她就和国王尼纳斯结了婚。尼纳斯死后，塞米拉米开始建设巴比伦，实行国土计划。传说她具有恼杀男性的魅力和过剩的性欲。
卡恩塔克是埃塞俄比亚的女王，关于她的私生活资料，我目前知道得甚少，暂且勿论。
迪德，也称艾利萨，是底劳斯王的女儿，与一个叫做西卡伊奥斯的富人结了婚。可是，她的哥哥嫉妒妹夫的财富，而把妹夫杀了。于是迪德悲愤地离开了家乡，来到了非洲北海岸的卡尔塔克。从那里的领主伊亚尔巴斯那里获得用一张牛皮包囊土地的许可。聪明的迪德把牛皮剪成细条连起来圈围土地，结果圈占了很大面积的土地，并建立了卡尔塔克王国。迪德深深地爱着特洛伊的勇将阿伊耐伊阿斯，可是卡尔塔克的领主强迫迪德与自己结婚，迪德不甘侮辱而自杀了。
阿伊耐伊阿斯悲痛地离开了卡尔塔克，后来也自杀了。女王们在性行为上如此开放，并与数个男性有自由的性
交行为，我想一定是从母系社会延续来的女性神圣观念的作用。
性的神圣性，就代表着女性的神圣性。我们常常联想到女性生育能力和创造生命的神圣性，其中主要原因，就是不可否定的性的神圣性。这里，我没有去做更多的联想，只是思考了性的神圣性和性交的神圣性的历史事实。请读者注意不要把这两点混淆起来。