第五章 蒂索
让我们随着蒂索进入欧洲的名流圈子。
萨楼埃尔一奥古新特·帝索1728年出生于瑞士沃州（VxH），在日内瓦上中学，在法国的蒙被利埃大学（Univermirde Mantpellier）攻读医学。1749年取得博士学位，时年二十一岁。之后，他在瑞士洛桑开业。除了几次外出旅行，以及1780年到1783年间旅居意大利之外，直到1797年去此，他一直在此居住。
在洛乘开业之初，他就因或功地治疗天花而崭贫头角。他热烈支持用种牛和的方法来防治天花，第一篇论文就是写的这个题目（论种痘的必要性—从实用角度为该疗法一辩》（L’imoculation justifiee，ou Dissertaticm pxeatique rt apooplique our cote methede）。该文1754年在洛桑出版，很受欢理。
著述和医术很快为他带来荣趣：他有好几种著作引起巨大反响，他
作为医生的名声为他带来众多病人。
他的著作中较有影响的有：有关自慰的著作（拉丁文板于1758年
出版，法文版于1760年出版），1761年出版的饭谈大众健康》（Avisau prople sur sasunte），1767年出版的《谈谈文人养身》（Avis ms s desletrew sur leaur sants），1770年出版的《试论上流社会人士的获病》（Essi r les mialadies des gens the moede），以及《论擦病》（Traine de]’epilepsie）.
和一本大部头《论神经系统与神经疾病》（raite dha nerfs et de leurs maladies），他死后赘理出版的全集有十四卷。
在上述著作中，领谈大众健》是一本医学与卫生大众手册，在
当时最为著名，重印许多次，被译成欧洲所有语言。1767年的《文学遥讯》（Camesporslance litueaire）提到：“这部著作引发惊人浪潮。”还加上这样的好评：“这是一个大善人写的东西，确实是一部对人板为有益的作
品。要是有人问我.你是愿意享有《亨利亚德》（Henriale）的作者（指法国十七世纪大管学家和作家伏尔奉）的光柔，还是愿意感受《谈谈大众储
0作者的满足，说实话，请大家原谅，我认为我难以马上作出间答。
马松·德·佩泽（lascon de Pexay）在l771年写道：这本书是“在教义书之后，最该学习的教本，或许应该和教义书同时学习”。亚历山大·维内
（Alexandre Vinet）在1839年仍然强圆：“也许没有一本书籍，像破谈大众健》这样深人大众，畅销欧洲。”他这样说。也许有一丝瑞士沙
文主义。
当时有个人称蒂索为“莱芒湖阵的名医希波克拉底”。他不仅享誉
全欧，名声甚至传遍世界。人们从四面八方写信来咨询，大批病人涌到
洛桑求诊。我们在当时一封《洛裂来信》[Une lettre tcrime dkLausanne）里读到；“我国山水的美丽风景，我们的科学院和蒂索先生将世界各同的客人吸引到洛桑来。”连内解释得很对：“蒂索把世界各地大群高贵的病人，如君王绅士名流学者都吸引过来。他们云集于此，给我们的城市带来一种活力与一种辉遍，尤其是从各方现看，在我们国家，洛桑都具
能算二流城市，这种活力与辉煌就更加让人惊异。”例如，1773年一位达审费人在一封家书中写道：“今年夏天。我们这里会挤满法国的名城
贵妇。她们都是慕名而来，求那仪名医诊病的。”在下面他又写道：“我们线病的贵妇，大多都相继来了……她们都是伯爵夫人（开了一半
名字），还有一位侯副夫人。都是从巴黎来的。”有的病人在城里长住。
治病服药。
当然有人想方设法来延诺蒂索。1765年被兰国王就请他担任宫延的首席医生。但是蒂索拒绝了所有的聘请，只是短哲地接受了德意志帝国桌帝约瑟夫二世Jkeepbe Ⅱ，1741-1790）的邀请，从1780年到1783年，在赖维亚大学（Universine dr Pavic）担任客座医学教授。
此外，落桑也极力挽留蒂素，因为他不仅是洛桑最著名的人物，也是市里重要的财懈。《骑：之书》（Lettres aur la Suisse）的作者在178]年谈到“大名鼎鼎的蒂索先生“时写道，他的名气“既来自著作，又来自医术”；外国人慕名前来就医。“给当地带来不非的收入”。上顶引述过一位达官贵人的家书。他在1773年写的那封信里，欣喜地提到那些贵妇前来求医问药，她们，还有她们的随从将为洛桑带来成千上万的法郎。一位地方政府官员感谢蒂素说：“先生，沃州，尤其是洛桑能都脱贫变高，您无疑立有头功。如果允许您从每一笔收人中抽取十分之一，早就成为本州最大的富豪了。”
蒂索备享盛誉，跻身于当时最伟大的人物之则。1781年，当一位俄国费款少年的家庭教师在备课时，钻研了“物理、道德和教育”等学间。他说、“这是从阅读蒂索、卢权和洛克的著作”受的启发。我门在上面说过.蒂索关于俄南之罪的著作是在开业行医不久完成
的。拉丁文本首先在1758年面世，是作为一部里疾引起的高烧的论著
的附录发表的，书各是《试论胆孩引起的高烧……兼论手汗的致命后
果》（iswertalson tde fobritbus lbiliasis……Aecedit testamen de morbis ex mamistupratlone.1758，Laussnne）、两年后。即l760年，还是在洛桑，蒂索出版了该书的法文版，增加了不少内容，书名也改为《论债南之罪。
或手深引起的疾期》（I.’Omanisnme.su Dissertawiom phy sique sur les amalsdies prowlalites par ta masuirhalicn）。该书的第三版在1764年面世，又做了些增订：第三板和前两贩一样，看似在洛桑出版，其实是在巴黎发表的。
后来该书又多次重板。
在该书推出第一，二贩时候0，蒂索还没有名气。但随着名气渐太，该书也获得了不同一般的分量。作者的名头很小，作品就给读者留下了
尤其深刻的印象。
若常怎么会对手锥问题开始感到兴趣？原因大概有二：一方图来自
他个人阅读的书籍，另一方而未自他对病人（这黑仅涉及他开业之初当地和地区性的病人，而不涉及回际性病人）的观察。
在阅读方面，蒂案读过我们前面提过的贝纳尔和埃特穆勒的著作；同时他也读过伟大的德国医生霜夫曼（Freslerir Hoffasamn）的现察报告。
霍夫曼在1734年的（可诊与责任》（Cwsulhatinew.nt wwpoesia mlieinalis）
的104号案例中，叙述了对一个二十五岁年轻人的观察。那个病人从十五岁开始手浮，八年间几乎天天不断。霍夫曼遇见他的时候，他已经有一段时间没有手淫了，但是仍然遭受恶习引起的各种病痛的折：梁丸陈痛，眼睛疼痛，瞻孔不正常地放大，身体前废得吓人。看夫曼分析了这个案例的情况，尤其对过于刻紧池射精（因为他一般将疾病归因于
“不知节制地寻欢作乐的习惯”，而不是自慰）与跟部终痛之间的关系感兴趣。他描述了自己得以治愈该病人的饮食制度。蒂索将在书中援引这个案倒。
范索也列举了自己观察的一些病例。他在一些沉迷于自袋的新人身上发现了一些令人不安的症状，甚至可以说，那些症状令人非常不安。
有些写信求诊的病人速显现出相同的症状。1755年9月，一个病人在信中写道：“我觉得这种行为使我的能力衰退，尤其是记忆力受损。另一个病人则在1756年写道：“若不是因为信教，我早就死了。”
当然，这些书信给蒂案留下了深刻印象。但是说到阅读和观察，真正使他感到震惊，并从此关注与研究自慰这种疾病的两件大事.一是阅读了俄南之罪这本书，另一件则是遇到那个自慰的年轻钟表匠。那个年轻钟表匠的故事很有名。被人复述过千百次，成了一个经典案例：所有提醒人们防止自慰的著作都会引述这个案例。下面我们来概述该个故事。
“L.Dxxx，钟表匠。原来有理性，身体也健康，十七岁以后开始自慰，从此沉淌于轼，天天不断，经常一天三次……不到一年，每次自慰之后，他就觉得身体很趣，但他仍未弃绝恶习。他的灵深已经完全为彩习所控制，无法生出自救的念头。他的罪悉行为变得越来越频密，直到身体完全均了，开始感到死亡的恐怖。
“这时年轻的LIDxxx恢复了理智，但为时已貌。他的病情已经严重到无药可救。她的生殖器官一阵阵整挛，使他痛得‘嚎叫。而不是一般的叫喊”。他完全失去了体力，什么也做不了，不得不放弃职业。他变得到困谦倒，有几个月弧立无援，遭受病痛的折磨。更为可怜的是。仅到的一点记忆力只是不断地让他想起造成这一切的原因，但就连这点记忆力不久也会失去。
这时蒂索来看他了。“我听说了他的情况，就到他家去看饱。我看到的与其说是一个活人，不如说是一具躺在干草上的死尸——削瘦、芷白，肮脏，身上发臭，几乎不能动弹。鼻子里常常流出血水，嘴里不新流涎。他患了急性腹泻，保尿拉在床上，自己都没发觉；精液不渐往外流；眼略成堆、日光浑注无神，眼珠无法转动；脉跳极弱，但匆急频密；呼吸困难；身体截炭，但脚部开始浮肿。理智极为混程，没有思想，没有记忆，说不出连贯的两句话来。他没有思考，对自己的命运也没感到不安，只知紧痛，再无别的感觉——剧痛至少三天发作一次。他的状况逐野窗人也不如，恐惧的样子令人难以想象，你裸难认为他也是一个人……过了几周，也就是1757年6月，他去世了，一身肿得很大。”
这是一个残酷的故事。它和蒂索在《碱南之辆》里面该到的故事儿乎一样残酷，希读的是1752年出版的的第十七版，这卷将近三百页的著作在他心里留下了深刻的印象：他在书中读到了许多写给作者的信，他将这些信件称为“了不起的观察”。
俄南之军》以及年轻钟表匠的故事，就是激起静索写作《论俄南之罪）的关键。在提到不幸的钟表匠于1757年6月去世之时，蒂素写道：“当时我觉得需要提醒年轻人，他们自愿投入的行为是多么可怕。”
我们显然可以想考一下促使带索行动的事情的有效性。他遇见年轻钟表师的时候，钟表师已经停止自型，但是身体完全衰弱。这就是说。蒂索只是从病人的自述才得知疾病起因的，因此这并不是符合医学要求的观察，而只是根据病人口述的重组。而且，这种重组是建立在那样一个人的口述的基础上的，连蒂索本人都说他几乎完全失去了记忆。这是关于种表匠的部分。至于《俄南之罪》的“了不起的观察”，我们知道这是应该考虑的事情：因为那些信件有可能部分或者全部出自于伪造。
历史的透程有时就是这样造成的。《我南之罪）的作者让人感知。
让人感觉到他的影响，可是这个影响有可能随着时间的推延面减利。于是蒂索视将产生决定性的影响，将以不可逆转的方式促瘦人们对自赋产生巨大恐惯，蒂索由于一个让他惊些的病例，还由于读了一本书就出场了，可是那个病例并不是一种严肃的医学观察，那本书则可能是一个红湖骗子写的。
无论如何，在当时的人对那本书的评论中，没有出现城宅讽刺。先是能制汁热……兼论手淫的致命后果》和后来的论俄南之都受到热烈欢迎。l758年的《学者》（LeJoumal des Savanis）拿出四个版面，来评析《论题汁热……兼论手淫的致命后，文章说，蒂索先生这本书
“值得认真阅读”，并说“他以热情与才华提出的有益见解，很值得肯定”，过了两年。（医学报》（Le Journal de medecine）也发表了关于论俄南之排）的评论：“这部若作提出了一些良好的道德原则与身体原则，充情了有趣的思考、有益的观察和有心的研究，。同时证明了作者的博学和才华。以及他对人类的爱心。
蒂索的著作是以严肃的科学著作面貌出现的，这一点正是该书的新颗之处，也是其力量之所在。我们看见了，在《俄南之》中，宋教和道德的诅咒与医学的思考杂棵在一起。至子索，虽然没有掩饰他在道盗层面的感觉一—在谈论白慰时，他用了“读”。“罪恶”、“可憎的罪悲的习惯”、“可的的事”、“席事”，“丑事”等词语——不过抛开这些用语不提。他还是完全站在医学的立场上说话的。他亲口明确地表示：“我打算写的是白照造成的疾病。而不是自然这个罪恶。再说，论证这种行为有罪，也是为了指出它是一种自系的行为。”
蒂素身为科学家，自然有权威性。他的名字也一样，很快就得到民众的信任，成为他的著作畅销的保证。不过.从内在质量来说.这本书也有一些给人翻下印象必不可少的品质：不仅有戏剧情节，而且言之凿菌，表面看是一本学术著作。实际上也是一本很有可读性的大众读物。说它有戏刚情节，是因为书中有一些让人不寒而果的叙述。言之凿雷，是因为书中的一切见解都是以际然背定的语气表述的。此外，这种表述还有一大堆参考附注作基础，有一大堆学术资料作后盾。蒂素给手摆恶习作出的解释也显得很学术。
援引了一些权威人士的观点之后，这本然作中“引自最权威作者的段落”比比皆是。所引的人中不仅有古代作者一希波克拉底、塞尔苏斯°、阿瑞提乌斯（Aretius），盖仑（Galica）等人，也有一连中给人印象深刻的现代医家，仅举其中最有名的，就有梁克托里乌斯
{Sanctorins）、罗米乌斯（Lsmmiaix）、戈比乌斯（Gaubiux）、包尔蒂夫（Boerhaave）、微夫曼（Hoffimamn）、凡·施维埃登（Van Swieten）等人。读者国此相信，蒂索对手淫的见解，不过是承袭了一些权威前聚最有把据的观点。
然而这不过是一种假象，如果仔维研读蒂索提到的每一个作者，每一篇文章，追本溯源，正本清源，我们就会发现，除了一两个例外，如前面提到的看夫曼的病例，这些著作根本没有提到自袋。不论古代还是现代作者，在提到这个主题时，都说这种奈乱行为一般是由性行为过度或者夜间不由自主的遗精引起的。
因此蒂索滥用了这些文章。可这有什么关系呢？我们在此重复一句，读者已经被这个阵容但大的作者名单震住了。
常索也提出了一套他的学术理论。蒂索除述说，与手部有关的。
是“我们身体这架机器的运转”，以及在这种运转中“标液”所起的特殊作用。
“体液”是人体运转的一些重要元素，不过体被中有不同等级存在。它们对身体的影响也确有大小之分。比如说、乳计对身体的影响就不像血被那么大。“一个身体强壮的奶妈，如果抽掉几磅血液，不击二十四小时就会死亡。但是她可以每天给孩子嗅等量的乳汁，而且连续四五百天，也不会出现显著不适。这是因为乳汁对身体基本没有影响，而血液则属于一种根本的体液。”精液处于体液梯级表的顶端，是“生硫的液，对体力，以及产生体力的消化功能的完善有重大影响。历代医生都一致认为，失去一费司精液，相当干失去四十司血液”。
精液主字一切。它是“动物的精简。换个说法或许更确切：它是控制一切体被的精编。消耗精液会导致其他体液衰减，甚至腐败变质”。
它的重要性来自于此；它是“一神具有积极作用的体液”，对“器官的运转”具有不可或缺的作用。
“我来解释一下，”蒂索写道，“体液分为若干种，比如开液，当汗液与其它体液分开时，就会脱离身体，从循环的管道排出来：身体电还有另一类体液，如尿液。它们与其它体液分离之后，会在专门的器官里积存一段时问、等到积蓄了一定的量。才会对储存器官产生刺激，迫使它将自己排出。还有第三类体液，和第二类一样。也要经过分离和储存。但是它们储存的目的并非排出体外，至少不是全部排出，而是留在储存器宫里完善净化，然后再度到归体液系统，重新发挥作用。“这一类包含多种体激，精液硬是其中之一。精液与其它体液分离后，进入察丸。从那里经过长长的管道，进入精囊，又通过一些吸管不断油取，逐步回到体液的整体之中，”
精液就是这样回归血液的；蒂索在此援引了哈勒？的论述：“大部分精液，即最容易挥发，气抹最重、最有活力的那一部分，会被抽回血被。并且通过在血液的游动，带来惊人的变化：人类的剖子，体毛。静性动物的倚角等，都是这种变化的结果。精液也改变声音和性情。因为车龄并不会在动物身上引起这些变化，只有精液才能做到，”
动物的各种身体机能需要这种珍责的体液来微发活力。因此体液也就这样来对它们产生影响。“这种体液是一种生理刺激，可以给所接触的身体各部分带来刺敢…….我们可以理解，这些正在持续重组和回归体液的酸性微粒，不断地对脉管进行轻微的刺激，而脉管塘通过这些刺激，收缩更加有力，从而使体液的流动更加顺畅，循环加块，营养更加到位；身体的其他机能也都因此而变得更加完善。如果没有精液的滋润，身体很多机能就得不到发育……一切就会变得糟糕。
“的确、当精液的存量不是，无然产生制微作用时，身体的消化与吸收，出汗和其他排泄机能都不再正常运行，从雨导致体力、记忆力，甚至理解力明显下降，视力模糊，引出神经痛、痛风或风湿病、覆酸背痛，肺病和生殖器官的毛病、血尿、食欲不振、头痛，以及其它许多在此不必详细列出的毛病。
“因此，对于人体整体机能的运转，失去精液是一种真正的灾难。
人的肌体组织得不到‘精液的润滑”，‘我们这架机器的运转’就会被卡住。
“女性自慰时，虽然不会射出精液，但也会失去她们特有的体液。
所以同样的现象也会在女性身上出现。女性因为自慰而遭受的横害和男性相同。不过由于她们的体液不像男人的精液那样珍贵，对身体的影响也稍小一些.失去这些体液或许不会使她们像男性那样体力快速我遇。但如果她们过了度，遭受的损害就会比较强烈，因为女性的神经系统比男人脆弱，自然更容易产生整挛。”
然育，蒂索的推理通到了两个难题，一个较大，一个较小，较小的堆题是被阅割的人的情况：“被阀制的人没有精液了，为什么不会遭受上述病害的折席？”较大的难题在于解释，因自慰流失精液的后果如此严重，面正常性交流失精液为什么没有同样的后果呢？
被间剂的人的情况很快就得到了部释。他们之所以免道自慰的危害，是因为他们虽然无法享受精液生成和回流过程中所带来的好处，但也不会失去变成精液的那部分珍费血液……如果大家允许我使用那些玄学家的术语。那就是说人们可以将待成的茄液和将成的精液（睾丸负责分离的正是这一室贵部分）。与已成的精液和正在作用的精液区别开来。如果前者没有和后者区划开来，人体机器得不到滋润，也就不会出现由此而产生的变化.人体也不会衰弱下去；因为没有得到就不会失去。因此被阅别的人的身体会一直处在儿童状态。
至于那个大难题—为什么自慰的伤害比正常性交，甚至比“滥交”的损害要大？—一蒂索在书中需要用一个整章的篇解来解释。不过他也在这一点上获得了他眼里最大的成功：他发现了“自慰至少有八个危险原因”。下面我们很快来分析这些原因。
第一个原因：性交一般出于自然需求，而自慰则是出于想象需求。
受自然简求引导的行为.没有多大危险，在健康状态下。“当精囊中的精液积降到一定的量与浓度，较难被身体吸收邑去时，才会产生排精的欲望；这也说明此时排精不会明显地影响健康”。反过来，在自慰者那里.引导自慰的行为不是自然需要，而是想象。这样一来，“自然所不可或缺的功能被剥夺了，身体的健康也就得不到保证了”。
第二个原围：“自裂这种孔然行为对战官的影响”。自慰者的“精神持续紧张，始终为一个念头所紫炎”。这种精神压力达到大脑。大脑的“相关部分开始起作用，作出的努力如同绷得过久的肌肉”。这时，
“病人因持续疲劳而精疲力竭，开输患上了各种精神疾病，如忧郁症蜡屈症。痴呆、失去意识、神经衰弱，以及诸如此类的的众多病症”。
第三个原因：“自慰的频率”。无论从身体还是精神上说，自慰者都会由于行为频密而养成“习惯”，在精神上。“他们习惯于只想着这一件事。无法从事其他事情；这种习惯控制他们，如专制者一般实行统治”。在身体上，“身体器官不断受刺激，产生自慰般的收缩，造成一种无时不在的刺激……排尿器官开始出毛病，让人不断生出尿意；生殖器官不断受刻激，也会产生类似的病症”。精神与身体的症秋叠合在一起，后果就幸常可怕了。即使精神能够帮时“关注别的念头”，“即使精神寻求摆脱此一顽念的控制，酸性的依液也会刺激生殖器官，把精神拉回忍习”。
第四个原因：在自慰者那里.“除了流失精液。性器官勃起频紧（即使是不完全勃起一一饱们经常抱怨）也会大耗他们的精力”。的确，“处在紧张状态下的身体部位都会耗损体力；精神投在这些部位较多。耗费较大，变得虚弱，自然就顾不上其他的身体机能，也就使得其她机能无法完全运转”（大家看到，和精液的功能一样，“精构“在这里就像是资本，耗费精神也就像耗费资本）。
第五个原因：自慰者自慰的姿势。性交时，通常采取的是“猴委”。不大耗费力气。但自装时多是坐着或站着。“一个人不论站或坐，要保持这些姿势都须劳动肌肉，尤其站着更是如此。这就要耗提很多精力（即前面提到的宝货资本）。因此，姿势也是造成衰弱的一个原因。“
第六个原因：出汗问题。在一个键康人的身上，出汗“含有某种滋补强身性质”。这种滋补强身的元素，是由性交对象“激发”的，“可以给他力量”。“这就是和大卫王睡觉的年轻女子怎么会给他力量的（因：也是有人建议别的老年人不妨一试以获取力量的原因。”在性交过程中会产生汗液的交换，“一方吸入，一方排出，双方互补”，反过来。
自媒者则“只有失去，没有收入”。
第七个原因：灵魂在爱的快感中觉得“快乐”。而这种快乐，自慰时自然是感受不到的。这种快乐“可以助消化、促进血液循环、有利于身体的所有机能，并有助于恢复体力”。性爱的快战有助于“恢复性交消耗的体力”。蒂索在这里引用桑克托里乌斯的话。桑氏指出：“人在与自己喜欢的、想与之性交的女人交靖之后，并不会觉得疲倦，因为灵魂感受的快乐增加了心的力量，有利于身体各项机能的运转，并由此恢复精力。”
第八个，也是最后一个原因：自慰者常常到最与着耻。“白慰老所怀的羞耻使他们无限痛苦。”这种羞耻带来一种无日无之的优伤，从面“使自慰者的肌肉松犯、血液循环放缓、消化不良、营养失调、肠通阻塞……身体高挛、身手不灵、腰酸背痛，变得极为焦虑”。以上只是一种综述.蒂索的著作用了整整一章来谈论这个问题，其阐述要详维得多。
在他的学术叙述中，蒂索显然借用了他人的现点，例如我们提到的哈动、桑克托里乌斯和“动物精髓”一辞。但必须强调的是，蒂索建立的理论体系是属于他个人的。他的著作是一个原创。
只有与当时别的人类生理学理论体系比较，我们才能真正了解蒂索的理论体系。不客气地说，蒂索的体系。就是十八世纪生理学的体系。当时只有实验生理学稍有进展，而且是非常后部的进展，除此之外，生理学这门科学一直被思薪理论统治着（名副其实的“思辨”）。至于思辨现论的各个流派，这组就不一一列举了。我们只举出艾米尔·纪埃诺（Emile Gugenxd）在其大作《十七与十八世纪的生命科学）（LesScicexxx de la Vie ug XVIle ce XVIle siscdes）中的几种表述，以揭示当时生理学的特点：“幼雁的理论”、“对生命现象粗杨的老无根据的描述”、“难以理解又无法论证的原理”、“宏篇巨峡中充满隧窗吞枣的观察和靠不住的假设”。当时的生理学就是这个祥子。现代生理学的曙光尚未出现，我们只有了解这个事实，才能理解人们为什么对蒂索持欢迎态度：虽然蒂索和他的同代人做的是同样的事情，却被当作科学家来顶礼展拜。不过蒂索也是医生。因此在描述疾病的时候，他必须开出药方。他的治疗方法如下：呼吸新鲜空气，进食营养食物，不要吃“生硬的难以消化的肉类”和水果，多喝牛场，不喝茶与咖啡，睡眠不可太长，多做体育最炼，多服补药（尤其是金鸡），多洗玲水浴，尤其是用富含铁质的冷水洗浴（其中最好的是香熏木疗，因为它是人们所知的“最能强身”的冷水之一）。但是根除自慰悉习，最有效的办法还是阅读”想示自然危险的图调”。我们可以也应该让自慰者看到自慰的“可怕景象”，看到他未来不可避免的结局，“让他们因恐惧面痛改前非”。蒂索还反复强调这种结局：“机体全面衰败：身体各器官与心灵各机能的全面取退；失去想象力与记忆力：智力衰送：随之面来的是遭人部视、厌恶，羞耻；身体机能变得紊乱、停滞、痛苦；想上慢性病；变得易怒，怪异，厌食：身体息是感到剧痛”等等。这是用恐俱治疗自慰的方法。
如果观在就给蒂索的著作来个总结，未免为时太早。我们首先也许应该研究《论俄商之罪》的影响。不过我们至少还是可以提出一两个想法。
大家完全签略了蒂索最个科学家。他的名字没有与任何科学发现，任何医学创新挂钩。180年，达伦堡（Darembeng）在其医药科学史妙（lHisotire des sciences mflicales）中，对蒂索就持有不客气的看法。他写道：“蒂索的众多著作，除了一塑荣敬的回忆，没有给后世留下任何东西。这点就和贝尔甘（Berqsin）一样。帮索就是医学界的舆尔甘（实尔甘是获国货族，因翻译马丁·路德的作品而被宗教裁判所判处火刑）。”
《论俄南之）虽然曾经备受尊崇。现在却只是成了一个考古研究的对象，表现了当时“思辩”理论的虚荣，和缺乏严格审查所造成的后果。
克里斯蒂安J.Christisn）在l881年写道：“尽管大家饮佩作者的减心和好意，但是西对他采纳最为矛盾的例证时的天真幼稚，还是感到惊慢。他虽有反对自慰的热情，可是失去了批判精神。”
不过。蒂宋虽然在科学上没有贡献，至少还是做了一些好事吧。他不是帮助过别人反对自慰，不是治愈过自慰行为玛？蒂索的同代人不是将他当做最有效的救星之一来求助吗？1774年，一位病人觉得自已十分虚弱，写信来向他求助；“先生，您是人类的救星，也来做做我的救星吧！”带索希望自己是，也认为自己是人类的救星，然面在自慰方面，得到她帮助的人与一代代被她的著作所恐吓从而感到痛苦，有时甚至绝望的人群相比，数量要小得多。在年轻人的历史里，反自慰的恐怖恐怕是最痛苦的一页。而蒂索就是主要责任人。这位深受尊敬的人曾是一大祸害
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