2.狂欢与群体再生
在人类历史上，突出表现性交神圣性的活动场面并不太多，特别是现代社会几乎见不到了，只有在新婚入洞房的仪式中还能勉强地看到一些迹象。相反，“猥亵”一词却被广泛地使用了。我曾经将被作为秘密私事或者被贬为下流行为的性交与社会公认的而得到娠济、祝福的婚姻相比较，提出了两者
之间为什么出现裂痕的疑问。入洞房的仪式作为新婚内容之一，只是勉强地被祝福、被神圣化，而且这种祝福和神圣化完全是将入洞房视为产子的手段，没有什么新的意义。因此，我想在这里顺便谈一谈与性神圣观有联系的问题
—一成年礼，这种仪礼分为男性成年礼和女性成年礼。在社会或群体中，成年礼象栏栅一样把男性群体与女性群体分开了。另外，应该引起注意的，是犹太教民族有对男性婴儿施行割阴茎包皮的仪式。我认为成年礼与割阴茎包皮仪式有着很深的内在关系。
一些调查报告表明，有些民族举行对女性来说具有区别意义的女性成年礼仪式时，参加祝贺的成年女性跳着“下流”而“杂乱”的舞蹈，发出“淫狠”的喊声，并做一些袭击男人的性的动作。有这种习俗的民族很多，我想，我们不能用
“下流”、“杂乱”、“猥亵”等词去形容她们的行为，因为她们的行为是一种祭祀活动，应当具有神圣的意义。所谓那些形容言词，只不过是旁观者的感想，她们自己则认为是神圣的。
成年礼，实质是一种祈祷种族繁荣的礼仪，我们应当把成年礼和相类似的“割礼”作为性行为神圣性来考察。因此，关于性、性器官、性交行为的神圣性，也应从三个方面去认识了。
1.由于生殖或生儿育女是神圣的，所以，与其有直接关系的性交及其相关的事情也是神圣的。
2.祈祷动物、植物丰收兴旺的礼仪是神圣的，礼仪中类似性交的动作或魔法也是神圣的。
3.性、性器官、性交等也被认为是神圣的。
尽管这三种神圣性不易区别，但是，性的神圣性，还是应该作为区别这三种神圣性中共有的重要因素。
相传古希腊神话诸神中，有一位神灵被当作外来之神而受崇拜，他就是酒神—狄俄尼素斯。在奥林匹斯山上的祠殿中。他属于东方民族之神。传说他是宙斯与塞墨勒的儿子，原为蔬菜植物之神，因首创用葡萄酿酒而被称为酒神，信仰或祭祈他的仪式遍及整个希腊。由于神王宙斯的孩子们中，最有威望和力量的是女神雅典娜与男神阿波罗，阿波罗是继承希腊本土信仰的正统之神，所以，狄俄尼索斯只有接近阿波罗，才能集中希腊人的信仰。也许这是尼采首次将希腊文化分为阿波罗和狄俄尼索斯两种类型观点在今天的流传。
酒神巴卡斯的祭典
巴卡斯，也就是狄俄尼索斯，他既是葡萄树神，又是葡萄酒之神。作为葡萄树之神，说明巴卡斯属于掌管农业方面事物的神灵。人们信奉、祭祀他的目的，是为了祈祷丰收。有时，巴卡斯还被当作无花果、林檐谷物等神。随着时代的变迁和民族的发展，对巴卡斯的信仰就变成了各种不同形式的祭奠仪式。
在信仰和祭祀农业之神的各种仪式中，有两点值得注意，一是，信仰者不论男女，都沉醉于唱歌、跳舞、饮酒的欢乐之中，进入了超越理性的忘我境地，恐怕这是对即兴的性结合感兴趣的结果。英文中称Orgia的祭仪，翻译成日文
有狂欢节或下流的意思。这种细致差别，在现代欧文语系中也有。因为Orgia祭仪是关于农业的祭祀，所以，把在祭祀时的性交结果——妊娠和分娩，解释为促使葡萄和其他农作物丰收的咒祈行为，完全讲得通。在这个意义上讲，那种近似性狂欢的行为必然是神圣的，祭祀过程中的跳舞、唱歌、饮酒更具有美的意义了。即使在祭祀中不伴有妊娠或分娩动作，没有类似获得丰收的魔法。仅有对巴卡斯的信仰的性行为，也应该具有神圣性。如果只把产子作为结果的性行为说成是神圣的，我们就很难理解不以产子为目的性行为与猥亵的区别。因为，产子与性交相比，在时间上是居后的。所以，除了祭祀酒神巴卡斯时的产子行为外，其他祭祀中的性交行为的神圣性应该先于产子行为。二是，巴卡斯神灵有象植物那样枯死而又复活的能力，他是一个具有再生能力的神。由于巴卡斯的死和复活直接关系到未来植物的生长，所以，人们必然将其与祈祷农作物丰收的礼仪联系起来。但是，这种礼仪，不单局限于农作物丰收，也不仅是个别群体的事情，而是大家所公认的礼仪。尽管这种礼仪，用今天的话来说有狂欢。暴饮，甚至有扰乱以往的和日常的秩序的作用，但是，如果从个人角度讲，这种礼仪还提供了过去形成的个性或性格与其他人的融合，把个人完全溶化于共同体之中的场所与机会。到一方面也象征着以往的共同体已经死亡了，正好是祭仪提供的机会使已经死亡的共同体随同枯死了的一切植物一起复延，回归大地。
植物有机体的死亡，是自然发展的结果。但是，植物的种子可以落在地上，从而具备了重新萌发的条件。植物的死23
亡，是作为有机体的以往的共同体的死亡，有机体变成了种子，也就意味着再生的意义。如果认为人类模仿植物这种新旧更替过程的行为和观念，是人们希望过去的传统的秩序、法律以及在此派生出的家庭模式、个人权威，在祭祈的昼夜里或短期内崩溃瓦解，再产生新的社会秩序、传统、权威。
这种从秩序到混乱，再从混乱到秩序的观念，就是人类有感于植物以大地为媒介进行新旧更替的自然现象而形成的。如果说植物的死亡和再生是大地和字宙的自然循环，那么，人类共同体也应被认为是大地和字宙的自然循环。但是，人类历史上，完全的循环是没有的，被认为和被解释为循环的那种狂欢与狂饮，就具有改革或革命的意义。（参见J。G·阿莱伊札《金枝篇》、M·艾利阿《大地·农耕·女性》）希腊祭酒神的仪式，是由音乐、舞蹈、饮酒、无差别的性交等内容组成的。这些行为除祈祷丰收外，恐怕还包含着人类以此托想共同体的再生。如果这样的话，无差别性交就成为这种仪式中的主要内容了。当然，在这种无差别的性交过程中，那些违背原来夫妻关系的女性，可能怀了孕，这个胎儿就有象征共同体再生的意义。总之，我认为这种狂欢是人类为了改变旧有的人际关系，缔结新的性的关系，以及形成新人格而不可欠缺的社会活动，它给人类带来很大的影响。这既是人们相信的，也是事实。
烟花柳巷
《万叶集》中有这样一首歌，歌词大意是：
誓栖筑波山。有裳羽服津。
男女少壮人，津边共敬神。
耀歌狂欢会，舞乐声声新。
妻会心中郎，我见心中人。
今日互不禁，蒙此山神荫。
这首民歌描写了仁德至淳仁天皇时代流行的祭祈山神的耀歌会。这一天，人们聚集在筑波山的女体山上的裳羽服湖畔，一边唱歌跳舞，一边进行夫妻关系或恋爱关系之外的性交行为。歌词中的“今日互不禁”不是指仅今日不限制夫妻关系之外的性行为，而是说不禁在今天结成的暖昧关系。山神的许可，给一夫一妻婚姻制度下的男女带来了超越或改变原来夫妻关系的机会。歌词主要劝告人们要珍惜今日的欢乐，今日的情意且深且长。
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