现代中国叩开“性”的大门
尽管请代开始，我国的“房中术”研究逐渐销声暖迹，成为道家某些方术之士的专有，人们对性讳莫如深，渴望了解它，又羞于谈起。直到辛亥革命，孙中山建立民国后，中国才开始提倡性教育。1912年，当时的《教育杂志》刊出《色欲与教育》一文，批评对“性”的消极押制，主张积极地加以教导。那时性教育称色欲教育。有一篇题为《教育上之色欲问题》，提出“消极之防，危害甚巨”，“戒除隐秘主义”，“以公然讲授为得策”。1920年.
曾任上海市教育局局长的潘公展在《教育杂志》上介绍美国哥伦比亚大学巴哥罗教授的《性教育》一书，他把性教育的内容归纳为：个人的性卫生、社会病、性病、社会的罪恶、卖淫、私生子问题、性道德、性的卑视问题、结婚问题、优生学。1923年，《教育杂志》出版了“性教育专号”，1925年又编辑出版了5种专论性教育的书，有《性教有概论》、《性教育的理论》和《性教育与学校课程》等。书中提出：“性教育实为校内校外合力工作，使青年对于白身性欲问题得到正当解决的种种计划的总名……人类既是两性动物，一生当中的一举一动无不与性有关系…两性生活乃是人生最重大、最富于兴味的生活，两性生活的根基，即在于恋爱。恋爱与生活，一而二，二而一”
古代的生殖崇拜和性爱舞蹈
1987年，天山脚下的新疆呼图壁县康家石门子发现了世界罕见的反映原始社会后期的生殖崇拜岩画。在东西长14米、上下高9米的岩壁上，满布着数百个大小人物，大者过于真人，小者仅一二十厘米。他们或卧或立，手舞足蹈，或衣或棵，身姿各异。其中男像大多清楚地显露出夸张的生殖器，女像则刻画得宽胸、细腰、肥臀。有的也露出阴部。画面上不少男女在性交，有男女两个头，身体部分则交合为一的男女端和的双人舞；仰卧的女性显露阴部，粗壮的男性斜直立，作姆和状。还有一组隐喻男女交合、人口生殖的画面：一个男性以极度夸张的生殖器直指一个女子，而这个女子颇有手舞足蹈的欢快状。此图像下，则是两列欢跳的小人，象征人丁兴旺发达、人口繁衍不息的美好前景。
专家认为，在生产力极为低下的原始社会，人类的平均寿命很短，死亡率极高，摆在原始人类面前的重大课题之一就是种族的繁衍，它不得不用一切可以利用的手段，其中包括毫不掩饰的性爱舞蹈，以求达到氏族发展、部落昌盛的目的。这一客观存在的历史事实，不仅在古文献中早有记载，近年在内蒙古阴山、广西花明山、新疆天山和闽南的汰内仙字潭发现的一幅幅赤裸裸表现男女性端的岩画及其欢快的舞蹈画面，就是最好的证明。这些印记着先民主体情感和心灵冲动的性爱舞蹈，是古代人类繁衍所必需的一种功利活动。
以舞蹈形式求爱或交端，曾经是人类不同的社会阶层人群中较普遍的一种生殖崇拜方式。这种方式，与那里的不同文化、山川阻隔及人烟稀少等地理条件有关。因此。人们以舞蹈进行社交、婚恋，即可以避免近族的血缘婚，义可以在舞蹈的过程中，选择心上人。实际上这是当地民族一种有效的“优生法”。
作为我国主体民族的汉族，几千年前就已进入文明时期，但在被称为“中华民族文化摇篮”的黄河中游的河南淮阳地区，至今仍流传反映人类早期性端情景的民俗舞蹈《相经挑》这是纪念伏袭、女娲的祭祀舞蹈。伴舞的歌词是：“老盘古安天下人烟稀少……上天神只留下兄妹二人。他纪妹下凡来万古流传，眼看着一场大祸就要来临，多亏着白龟仙渡到昆仑，无奈何昆仑山滚磨成夫妻。时间长日子久生下儿女百对，”舞者在表演性端舞蹈动作时，突出了某些租野的原始气息。
已故复国大学著名教授周子同曾指出，儒家的根本思想.乃是发生于生殖崇拜观念的。而崇拜生殖的观念，正是中国文化最深层的结构之一.
大学问家谈性学
那时，我国最早的性学博土张竞生在北京大学讲授美的哲学和性心理学等课，在报上开展爱情观的大讨论，又组织北大的“审美学社”、“壮游旅行团”和“优生社”、“性育杜”，编撰《性史》。校长蔡元培还邀请美国性教育专家来校演讲，这些都是性学首次进入大学校园，特别是登上当时惟一的国立大学北京大学的讲坛。
“哈佛三杰”中的吴和陈寅格对性学也颇有研究，
20世纪20年代初他们在美国留学，曾和同在美国的洪深讨论过性学。陈寅格说：“男女之间的情事性事，中西各国皆有许多学者加以研究，著述宏博，已经成了一种专门学问。”洪深说：“中国的医学家早就著有性病的专著，那是从防治性病的角度来研究人类的性行为，而在西方，近世则有性心理学的研究，美国的需理士就有《男与女》、
《性心理学研究》等多种著述。”陈寅恪认为“人类的色欲皆有其定轨，凡情欲不能用于正常之处，便会有异事邪念发生”。吴提出“这应该翻译为性欲倒错，或者叫性恶态”。陈寅格说：“又或欲深不遂，非以其他手段来帮助，不能尽意，如春药、御女车，或者鞭烙女体，使之负痛难忍，以达到态欲之目的。”他还说：“大凡男女成年后，即当嫁娶，此乃人类进化之规律。如若反其道而行，则常会有邪恶之事发生。”又说：“医学家认为，凡男女成年而情欲不遂者，多性情反常，或则染手淫之病，或则神经上有疾，因而性情乖戾，暴悍恣雕，又或忧郁他你，英华衰歇。比如，赛妇、太监，则其性行多凶悍、孤瓣，这都是因为情欲不遂所致。因此，欲改良社会而造福人群，必以防止迟婚、不婚、独身，使怨女旷夫绝迹为先务。”这些大学问家，议论色相之举，亦是学问中事。
上海是我国早期的性学研究基地，1926年出版了德国医学家、性教育的先驱者罗乃戴尔博士的《性与教育》，
1934年出版了美国著名性学家篇理士的《性心理学研究》
和夏南教授的《性教育指南》，当时美、英、德、日、俄等国性教育的代表性著作，商务印书馆都有中译本。国人自撰的性教育书也接连问世，如由上海世界书局出版的南洋大学监禁柴福源著的《性教育》和《性学ABC》，商务印书馆出版周建人的《性教育》等。1948年，上海《家》
杂志出版了美国医学博士雷婉的《医生对新娘的一夕淡》和美国儿童研究会的《儿章的性问题》两书，前者对新婚夫妇所需的性知识作了相当具体而正确的描述，后者是对儿童常发间的或对儿童进行性教育常遇到的问题，作了具体扼要的解答。鲁迅强调性教育
对性教育和淫秽文字的区分，一直是社会争论不休的热门话题，上海《家》杂志主编黄嘉音在《医生对新娘的一夕谈》一书所写的序言中明确指出：“性教育的文字与狠亵的文字是有着一大段距离的。狠亵的文字是诉诸情欲的，故作不必要的动情的描写。性教育的文字是诉诸理智的，是客观的、冷静的，只把你所必须知道的科学的事实告诉你。读了裹的文字，只使人兴奋而激动，除了想入非非之外一无所得。读了性教育的文字，使人沉静而清醒，知道应采取的态度和该走的路向。”鲁迅在《坚壁清野主义》一文中更进一步强调性教育的重要作用。他说：“要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育。
这正是教育者所当为之事”
20世纪50年代，协和医院医师王义影、赵志一一和课铭勋合著的《性的知识》是当时最畅销的性知识普及读物，全书虽仅5万多字，但印数大，流行全国。“文化大革命”中，此书定为“冠以科学之花的大毒草”，横遭批判。此后，尽管周恩来总理多次强调性教育的重要性，但无法贯彻，性教育在中国便销声匿迹了20余年。
周建人、吴阶平叩开“性禁区”
直至20世纪80年代，性教育才重新叩开“性禁区”之门。敲门砖就是60年前周建人发表的《性教育与家庭关系的重要》一文。1981年周建人在重新刊载这篇文章的“后记”中说：“时间虽然过了60年，社会也经历了两个时代。但对性教育的问题在我国一方面还蒙上一种封建神秘的色彩，另一方面由于西方生活方式通过各种渠道的侵蚀，许多男女青年没有正当的性的教育而染上恶习。如果不进行正当的教育，无论对于青年个人的生长发育和道德品质，还是于国家民族的前途都是有极大妨害的。这种教育需要通过父母和教师，循其自然地进行。教育的方法就是要用科学知识来战胜愚味，使儿童和青少年对性的本能既不视为神秘和瑕衰、又不养成恶劣的习惯，使他们养成高尚的思想品德和科学的卫生习惯。”
作为国家领导人，周建人和吴阶平继周恩来总理后.再次重申性教育是与国家民族的前途紧密相关的大事。国家有关主管部门也提出了宣传性知识和性科学的要点，以多种方式在全国开展性知识教育，包括性生理、性活动、环孕、避孕、性病的预防及性的社会问题等内容，举办性科学和性医学的培训班，授课内容大致有：性科学发展史与主要成果，男女性生理、性心理、性反应，男女性功能障碍及治疗，青少年性教育。婚恋中的心理问题，性咨询门诊开设，性变态的发现与诊断，性病防治，性犯罪心理与预防等
封闭的性教育在中国解冻后，逐年加温，20世纪80年代末，性教育和性研究引入大学校园，国家教委也发出通知，正式要求全国中学迅速开设性教育课程。来华考察的世界卫生组织高级官员感叹道：“公开谈论性科学、性教育，在中国文化氛围中是件很不容易的事。”从此，性学和性教育的书箱大量出版，报刊、电台和电视台都设立了“性”的专题栏目，不但西方的性学名著不断译成中文出版，世纪之交，我国还涌现出一批“21世纪的张竟生”，如李银河、阮芳赋、刘达临等，他们在世界性学论坛上占有重要地位，目前各地都先后成立了性教育和性学学术团体，作为一门年轻的学科，性学研究方兴未艾，并向深度和广度发展。当然在前进道路上不会一帆风顺，中国在性学发展过程中，也存在许多亟待解决的问题，如性教育的地位尚未真正确立；性科学与色情的界限不清，有些地方存在对性教育正当活动和非法谋利行为一刀切的现象；性学研究和性教育发展缺少总体规划；性领域也受到商品大潮的冲击，性保键品中伪劣产品泛滥成灾。现代中国的“性“大门已经叩开，只要全社会重视性教育，性知识必将普及，性学在中国一定会结出丰硕的成果。
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